康君義揚事

康君義揚者,吾友也。身長七尺餘,形貌溫碩,容止自如。左臂有一胎斑,大若嬰掌。喜交遊、樂談笑,惟其性淳樸近拙,言而無章、行不成禮,甚慢易焉。康君馬來人,幼居濱城。其地三面環海,椰林蔥茂,水湛然而碧,四時無風雪。故其人安和沖曠,每語必徐徐然。康君之先,出自粵東。當前清季世,天下大亂,濱海之民多有求生南洋者。其祖於是劈洪濤、跨長波,越轉千島、鼓楫萬里,而終至濱城,至於康君則四世!

夫濱城之民甚淆濁,吾華固其一大族也,而諸回回、土著與天竺人亦各居四一。入其城,則佛寺與清廟並立、釋迦共濕婆同尊。其民往往藝通數語。若康君者,幼時已兼於華、英、粵音,後更自學倭言。然博則不純、廣而難精,自非湯生上智,孰能盡達之?故吾每與之言,必聞其出此入彼,常難明其意。

夫濱城之俗既駁,其民有不欲為中國之裔者矣。愚嘗與康君論及祖先之事,答曰:“吾非華民也,馬來人耳。吾自生至冠,未嘗至於中國。中國於我,蓋同於日本、韓國與歐羅巴也。”愚難之曰:“然祖陵皆在故里,豈可不望先魂所在耶?”對曰:“然。此則父輩事爾。吾祖父母皆在馬來,是吾根生於馬來也。根既在彼,則中國之去我何遙乎!吾聞人言‘三代不歸家、便是異鄉人’,矧我四世不至中土,中國於我,何鄉之有哉?即或有寸心系彼,亦只在二三歌曲中,昔我祖母唱之於我也。”於是起步揚歌,激亢音於沉夜、奮潏聲於星野,所歌者乃《大海啊故鄉》也。愚唯唯靜聽,想其祖母必情念故國,心甚衋然。惟此歌者聽琴之牛,不解斯意,猶悅其曲調之歡娛。此所謂“知音者樂而悲之,不知音者怪而偉之”也。嗚呼!世風若此,大道不存,理亦乖舛。人無念故之心,而徒愛眼前風月,殊華夏而近夷狄,非古人所謂“淈然相乱,殄沌不分”者乎?語不雲乎:“人隨物異,俗因地遷。”其康君之謂歟?

康君之母善言談,溫和知禮,遠勝康君。雖為人母,性如少艾。技嫻琴管,志為人師。年登不惑,手未釋卷。業勤童教,信忠異端。猶戀倭國風俗,崇其真光之宗。嘗語愚曰:“我少年時惑人生之無的,常愀然有思。一夜,夢一金光大神自天而下,語我曰‘某年某月某日,於某地遇一貴人,將贈我啟示之冊’。後年十八,果於濱城海岸遇一日本紳士,贈我薄冊一卷,名為《神光》,言宇宙人生之大理,遂使我豁然頓朗。時我方患腰疾,群醫束手。我自習冊中所謂‘予光’之法,誠心求道,不月餘竟癒。此後深知大道在側,更不訪學於他塗,真心事教,二十餘年如一日也。”

愚未詳神光之義,欲窺其究竟。幸康君之母每逢休沐,必大聚信眾於家,行膜拜之禮,開筵同樂。愚得至其家,觀摩一二。適逢其日,康君盛綠裝,舉家翕然同服。客至,或皓首之翁、或垂髫童子、或彬彬洋人、或穆穆華胞,無慮一二十人,俱尊康君之父為主。先飲食,其食則米粉、炒飯、肉湯、沙拉、咖哩、水餃,華夷齊備,賓客歡心。其後眾情肅穆,各居其位,面東方一神偶而拜,上有一匾,書“神光”二字,率皆倭體。康君之父手捧一冊,朗聲誦之,所誦如咒,間有倭語。此禮既成,當行“予光”之禮。所謂予光者,一人俯臥於地,一人凌空橫掌其背上。二人皆默然不語,神態莊嚴,如此刻餘,禮成。

康君之母嘗贈愚一冊,述及神光教義。其首曰:“天生日本,神哉斯土。豈唯神道之本源,亦且回佛之宗域。曩昔聖賢,若釋迦、老子、穆氏、基督之徒,其身雖在彼方,而魂靈猶系於此也。蓋天帝之遣聖人於人間也,其始自日本,散諸各國,而終歸於日本也矣!”此論荒悖極甚,愚因是知其為憑空異端。惜康君一家,言教匪淺、論智不愚,緣何竟陷此謬說,孜孜不懈。欲訪人間之大道,何其迷而惘哉!嗟乎!夫子曰:“攻乎異端,斯害也已。”

論曰:夫天限華夷,非因地異,蓋因人心之不同也。夷狄簡而且慢,俗不尚恥。吾華自上古時禮教已備。聖人垂之,萬世不易,而吾華人之性亦廉恥之性也。廉恥之長存,豈可因世殊時易而缺之乎?是故賢達君子,雖與聖人異代而生,與神州異地而處,其心無不黨於聖經,其志豈有悖於大道?惜哉今之移民子孫也,身居左衽之國,即自甘伍於群夷。陷身腥羶,而恥言華夏之後。甚乃專信異端邪說,不聞禮樂大道,寧作瞽盲之徒耳。此豈天欲絕此民於華夏乎?抑天之有警於斯文乎?噫!人之思故,猶魚之愛水,旦夕不可絕也。此所謂根本。根本之立,道之所生。無根之民,是謂遊人,天地之間,最為可憐者也。豈不見英法之人,雖世居加國,猶尚言其故籍,以為榮耀。嘻我華民,寧不如英法之人乎?

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