《地藏經》要義（三十六）

地藏菩薩的悲心憐憫眾生，佛以方便給予度化。請看《地藏經》【分身集會品第二】：

 「爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。」

這個時候，釋迦牟尼佛非常慈悲，舒金色的臂，「摩百千萬億」 這個地藏王菩薩分身有多少？百千萬億。摸了他的頂，所以說；百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。」 你看釋迦牟尼多慈悲，他說在這個五濁惡世裡面的眾生，它教化這種剛強眾生，令心調伏，希望他們改邪歸正，但是十個人裡面，不是每一個人都能夠轉凡成聖，轉迷成悟，十個裡面還有一兩個「尚惡習在」，他們這些不好的習氣還在，那麼釋迦牟尼怎麼辦呢？「吾亦分身千百億，廣設方便。」他說我也是為了度化他們，分身千百億，廣設一切方便，去度化他們。

「或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。」 【分身集會品第二】

「或有利根，聞即信受；」 那麼有一些人，有這個利根的，聞即信受，聽聞了佛法以後馬上依教奉行，這樣去做一個好人。「或有善果，勤勸成就；」 有的有善果的，很快他就成就了，「或有暗鈍，久化方歸」。 但是有一些人，他們沒有智慧，他們的根器很鈍，所以這個久化方歸，「或有業重，」 有一些人業障很重的，「不生敬仰。」 你告訴他這個佛法？他沒辦法生起這個恭敬心。「如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。」 所以這麼多不同的眾生，每個人業力不一樣，智慧不一樣，果報也不一樣，但是釋迦牟尼慈悲，以各種各樣的分身去度化他們。

關於地藏王菩薩救度眾生的三個方便法門。請看【利益存亡品第七】：

 「父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。」

第一個方便法門，為親人臨命終時修福超度。

《地藏經》非常強調，當我們的親人臨終的時候，家人修福，要去超度，這個是非常關鍵的。所以說「臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。」 就是我們的親人在臨命終時，我們父母眷屬走了以後，用這種做功德的這個資糧，幫助他將來到一個很好的地方去。那麼怎麼做呢？「或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經」就是讀這個地藏經。所以一個人走了以後，我們要點這個油燈來給他回向，「或供養佛像及諸聖像，」 或者是我們拿這個錢來造這個佛像，「乃至念佛菩薩，」 乃至於我們要念佛念菩薩的名字，「及辟支佛名字，」 我們也可以念辟支佛的名字，「一名一號，歷臨終人耳根，」 所以我們在念佛的時候，要讓臨終這個人要聽得到，讓他耳根聽得到，「或聞在本識。」 他雖然身體不能動，但是耳朵聽到，聽到哪裡進去？聽到他的本識進去，聽到這個第八識田中去，「是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。」 你看後面這幾句話非常重要，就是我們如果說對親人要往生的時候，幫他做功德，跟他造佛像，幫他念佛，幫他開導，他耳朵聽到以後，聽到的法進到第八識田裡面，是諸眾生以前所造的惡業，他一定要墮到這個惡道裡面去的，但是因為有家裡人為他臨終關懷，幫他去修福供養，叫「修此聖因」，這樣的罪人悉皆消滅，當下一念他就能到西方極樂世界去，就不用去受苦。佛教認為，心念很重要。他這個心念惡的話，就到三惡道去；他的心念得到佛法僧三寶的加持，提起這個正念，心裡念阿彌陀佛，萬緣放下，一心就到西方極樂世界去。