《地藏經》要義（十九）

另外一種善就是，念佛修善，往生極樂世界為花報；後證大菩提為果報。就是我們這一生念阿彌陀佛，修淨土法門，這一生就可以到西方極樂世界，我們眼睛可以看得到的，所以有的人修念佛法門，臨終的時候沒有任何掛礙，自知時至，很安詳的，還告訴家人說我要走了，阿彌陀佛來接引我，我要走了。所以有的人他們知道要走了，去洗澡，換新的衣服，跟大眾告別，然後這樣安詳就走了，這個就是以念佛，修善為業因，往生極樂世界為這個花報，那麼這個果報是什麼？後證大菩提，作為果報。所以你不要小看念一句阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛是修善之因，可以往生西方極樂世界，同時將來可以通往菩提大道，這個就是果報。

「若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。」盲聾，比方像一些誹謗三寶的人，他們可能耳朵聽不見，眼睛看不到，說不出話來的啞巴，這個就是你誹謗三寶的罪過，所以得到這種報。

「若遇非理毀用者，說所求闕絕報。」像這樣的人呢！就是他想要得到的東西，他沒辦法得到，所以說不得滿願報；

「若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。」像有一些人貢高我慢，自己覺得很了不起，他的果報是什麼？將來是下賤無知報；到將來呢，他就變成一個很下賤的。如果說我們很謙虛，很虛心向別人求教，那你就很高貴，如果你覺得貢高我慢，將來的果報就是很下賤，很無知的一個人。

「若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。」如果說遇到那種兩舌，什麼叫兩舌大家知不知道？挑撥離間，唯恐天下不亂，在這一頭講一些話，在那一頭講一些話，然後兩邊聽起來就很生氣，就很怨恨，然後兩邊就吵起來，打起來。他在中間很開心，看到兩邊都鬥起來。這個就叫兩舌頭亂者，說無舌百舌報，像這樣的人，將來的果報是什麼呢？沒有舌頭，所以無舌，或者是好多舌頭，這個都是因果報應。

地藏經這一段經文，閻浮眾生業感品第四：「如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。」我們應該認真學習思考。

「閻浮」：就是我們這個南閻浮提，即南瞻部洲。「眾生」是所有一切的眾生。「業感」：業，是所造的業；感，是感召。就是造什麼業，便受什麼報。種善因就結善果，種惡因就結惡果，這叫業感。

「如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。」說在娑婆世界的眾生，因為身口意的關系，所以，「惡習結果」，就是有好多不好的習氣的結果，百千報應，所以我們這個人各種各樣的病態都有，特別是現代人這種病更多，現代人各種這個疑難雜症，莫名其妙的一種病狀。為什麼呢？因為現在的人心更浮躁，造的業是各種各樣的，所以報應也是百千報應不同。

「如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。」 這兩句話大家要記起來。「如是等閻浮提眾生業感差別，」 因為眾生造種種不同的業，所以他的果報也是不同的差別，因此地藏菩薩百千方便而教化之。你看地藏王菩薩非常慈悲，不但沒放棄這種造業的眾生，同時起慈悲心，以百千方便來教化它們。

「是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。」 像這種沒有智慧的眾生，造了好這個多業，那麼先受如是等報，受了這種果報以後，後墮地獄，到最後到地獄裡面去了。「動經劫數」什麼意思呢？就是他一動就經過了無量劫的劫數，也就是說，我們很不容易修行在人間，或者在天上，但是一念之差，那麼你就受了種種不同的果報，到最後到地獄裡面去，到地獄裡面去是沒有了期的，在地獄裡面去經過無間地獄，受到好多好多苦，經過多長時間，無有出期，

「是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。」 所以我們明白這個道理，希望這種受苦的眾生不要再迷惑了，希望他們開智慧，希望他們覺醒。

經上說我們地球人有三個特點：「佛告比丘：阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。」 我們千萬要珍惜！