《金剛經》要義（三十三）

本報專欄作者：達義法師

無得，是指阿羅漢在修行過程中，他要空其所有，要把一切法都空除掉了，不能有所舍，也不能有所得。一般凡夫都會有一個舍，有一個得，我舍掉什麽東西，我想得到什麽東西，這是我們凡夫的知見，人們通常都會這樣想。但當修行修到一定程度，到了四果阿羅漢，他不再有得的念頭，正因為他沒有「得」跟「失」，所以他可能證得阿羅漢，如果他有所得，有所失，那麽他永遠在三界六道裏面跟我們差不多，不能成為聖人。

到了聖人，他一定無我、無相、無得、無念，沒有念頭，沒有妄念，沒有雜念，內心非常定，心如止水，非常清凈；能夠修到阿羅漢，他的定力一定是很不錯的。具足一定的禪定，不像我們凡夫有好多妄念，妄念紛飛，所以阿羅漢叫「無念」。

正因為無我、無相，所以證得聖果的人絕不會說自己得果了，如果證得聖人的話，他是水到渠成的，修行修到一定程度，自然而然得到阿羅漢果，並不是求來的。求來，這是我們凡夫、人天乘的人才會有的思想。我們拜佛，我們有所求，這當然不是說不好，比起阿羅漢，比起菩薩，比起佛來講，境界就比較淺一點，到了聖人境界就比較高。我們先從有相，先從有所求，然後到無所求。

我們大家到湛山聽經也好，拜懺也好，學佛也好，首先是有所求，求什麽呢？希望我們能離苦得樂，希望我們在佛法裏面得到利益，得到清凈，這是一個好的開始；但是也要知道，我們學佛學到最後要「破相」，破到最後不要有執著，不要有有所得，有所舍的心；有所得有所舍的心，就叫分別心；分別心就是有生滅，有生滅的心就是一個虛妄心，那你就錯用心了。佛教裏面要你真心顯現，要用你的真心來學佛，不是用你的虛妄心，虛妄心是有生滅的，這就是聖人跟凡夫知見的不同。

《金剛經》第九分有這段文：「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一。」這是須菩提講的話，他說：世尊啊，你說我得了無諍三昧，人中最為第一。這是什麽意思呢？因為須菩提是解空第一，他對空義有一定的境界，他跟人無所爭的，人家說他什麽，他不跟人家爭，不跟人家辯論，這是須菩提修行的一個特色，釋迦牟尼說他得了「無諍三昧」，這三昧就是定，所謂定就是不管人家對你怎麽樣，你都不會太去計較，所以叫無諍三昧，這也是我們修行的一個法門，因為須菩提是解空第一，不跟人家爭，釋迦牟尼講他人中最為第一。

在釋迦牟尼弟子中，他在解空方面是第一，無諍方面是第一，釋迦牟尼贊嘆他是第一離欲阿羅漢。為什麽呢？因為其他阿羅漢還有一個執著，說自己是離欲阿羅漢，唯有須菩提沒有這個念頭，「世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’」。雖然他是一個離欲阿羅漢，但是在須菩提心念裏，不會說我是一個離欲阿羅漢，他這裏面要表達的是一種般若思想，般若思想就是無所著，就是叫你不要有所著，一個人有所求，有所著，有這個相的話，在修行境界方面就有局限性。他之所以成為人中最為第一，解空第一；之所以成為第一離欲阿羅漢，能證到無諍三昧，因為他跟一般人不一樣，他跟一般的阿羅漢不同。

所以講「世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」阿蘭那，在印度語是寂靜處的意思，就是修清凈道，到一個很清靜的地方修行，我們以前在閩南佛學院讀書，後山就有一個阿蘭那行，太虛大師，弘一大師，有好多高僧大德在那裏靜修的一個地方，叫阿蘭那行。

這裏講「世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’」。如果我這樣想，我得阿蘭那道的話，「世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！」釋迦牟尼佛絕不會說須菩提專門在修清凈道，「以須菩提實無所行，」因為須菩提在實相方面無所行，沒有一個相，沒有一個行，所以才說他是阿蘭那行。以般若思想說，如果你執著這個相，你就沒有辦法證到果位，正因為你無所求，無所得，你才能夠證到這個果位。