《金剛經》要義（三十六）

本報專欄作者：達義法師

《金剛經》第十分這樣講：「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？ 」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。 」這里面講菩薩莊嚴佛土什麽意思，大家知不知道？從字面上來看的話就是好像説，我們要莊嚴佛國的淨土，那麼怎麼樣來莊嚴佛國的淨土？是不是叫你來搬磚啊，搬瓦？或者掛燈籠呵，這叫莊嚴佛土。這里面所謂的莊嚴佛土就是用我們清淨心來莊嚴佛土，那麽這個清淨心跟莊嚴佛土有什麼關係呢？

如果你看《六祖壇經》，或者你看《維摩詰經》，你就會找出答案。《維摩詰經》里面怎麼講？「心淨則國土淨」，你心清淨以後呢，國土自然而然就清淨莊嚴，那麽心清淨以後有一個什麼好處呢？那麼你所現相的一切境界都是清淨的。

我們現在大家都住在多倫多，有的人覺得多倫多很好，有的人覺得多倫多普通，有的人離開多倫多，同樣的一個環境，為什麼每一個人感受都不一樣？就是每一個人福報不一樣，有的人有福報，來了以後就覺得這邊山明水秀，空氣很好，社會很好，各方面都很好，什麼東西都很順利，找工作也好找，一下子就找到工作了。這就是你的福報所顯現的，就是你心清淨，有功德，有福報，那麽你所顯現的，現前的這個境，也是清淨的。

「三界唯心，萬法唯識。 」也是《華嚴經》里面所講的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。 」世間所有一切是唯心所造現的，你心清淨的話，現前的國土就清淨了。你心里面有時候有煩惱，有執著，你現出來這個境也是不清淨的，也有煩惱。所以這里面說莊嚴佛土，是用我們清淨心來莊嚴，那麼什麼是清淨心呢？

如果你執着一個莊嚴這個相的話，那你就沒辦法凈化你的心靈。為什麼呢？因為心里面有得有失，那你就有分別，有分別就有比較，有比較就有煩惱，有煩惱心你就不清淨了。所以我們為什麼要坐禪？做到心專一境，心當下非常清淨，沒有第二個念頭，那麼這個才是清淨心，如果你心里面想東想西，有比較的話，你心沒辦法清淨。你心沒辦法清淨的話，當然你沒辦法清淨莊嚴國土。所以這是個有連貫性的，因此說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。 」

我們的心不要執著，不要有比較，我們要平常心是道，每天做我們該做的事情，活在當下。《金剛經》里面說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。 」我們的虛妄心都是剎那、剎那在生滅，你找不到一個實實在在的心，所以我們要活在當下，當下這一念，不要起第二念，不要有妄念，當下這一念保持清淨心，當你當下一念這個清淨心能夠保持住，那麽你就住在般若智慧裡面。

我們上面説，應怎麼様住，怎麽樣降伏其心。我們要怎麼樣住在般若智慧裡面，就是當下一念這個清淨心；沒有第二念，沒有比較，沒有生滅，那你就跟般若相應了。所以我們要莊嚴道場，怎麽樣莊嚴道場，怎麽樣清淨我們的心，就是以禪定，以智慧等功德來莊嚴清淨心，亦稱為修道，我們修道，修什麽道呢？這個道裡面有好多含意，修這個道，道也可以是「道者，徑也。 」就是道路，什麼道路呢？就是希望通過佛法道理，從凡夫的果位，修到成佛的果位，這就是路，就是通道。從凡夫的境界，到了聖人的境界，怎麼樣才能通達呢？

唯有修行佛法才能通達，所以叫修道。那麽修道修什麼呢？修道就是修心，要修一個清淨心。怎樣才能修一個清淨心呢？就是你要修禪定，所以這個禪定在佛教裡面是非常重要的。

太虛大師曾經在他書裡面這樣講：「中國佛教的特色在於禪。 」中國的佛教離開禪的話，那麽這個佛教就沒辦法很完整的把它表達出來。不要說是中國的佛教，就是印度的佛教，乃至全世界的佛教，它的特色在於禪，為什麼這樣講？一切佛法都是從禪定里面出來，佛法是什麼？佛法是智慧的法，那麼這個智慧從哪裡來？只會從禪定來，唯有你禪定修到很高，很深，有一定的定力以後，由定產生智慧，那你才能悟到佛法的道理，如果你沒有禪定的功夫，你就沒有智慧，沒有智慧你就沒有辦法體悟到佛法的道理，如果沒有智慧的話，即使是《金剛經》的般若思想很好，那麽你用凡夫的心來解釋，那全部都變味了。那就不是般若思想，就是另外一種理論了。