《金剛經》要義（五十八）

在《金剛經》的三十一分裡面説：「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」什麼意思呢？諸法本來就是離名離相，是一個假設，釋迦牟尼為了要度眾生的方便，有這個名相，其實呢，一切法本來是離開了這個名，離開了這個相，諸佛為法安名，你看釋迦牟尼佛為了讓我們瞭解般若思想是什麼，所以他用權巧方便，用文字般若把它表達出來，諸佛為  法安名。

就像提到過的，須菩提問這部經應該叫什麽經？釋迦牟尼講這部經叫金剛般若波羅蜜經，我說金剛般若波羅蜜，即非金剛般若波羅蜜，是名金剛般若波羅蜜。所以釋迦牟尼方便安立這個名詞，叫我們不可以執著這個相，所以叫諸佛為法安名，為這個般若經裏面的道理安一個金剛般若波羅蜜，故有法相，那麽這個相是表法，用這個名相來表一切法的義理，眾生依法相而修行，我們眾生依了這個法相，明白這個道理，那麼發起這個菩提心，來行這個菩薩道，所以依法來修行，這是一個權巧方便。

相於表法，眾生以這個法相來修行，當你悟道的時候，知道一切的法相都是空無所得，沒有自性，即非法相，那麽你就悟到一切法相即非法相，你明白到釋迦牟尼講《金剛經》，即非《金剛經》，才是真正的《金剛經》。所以即非法相，是名真實法相，如法相為空，故名真實法相，如果你在法相有所執著，有所住，有所貪著，有所分別的話，那麼這個法相不能空的話，不明真實法相，這是《金剛經》裏面的精華。

我們可能注意到了，《金剛經》中用的最多的句式是「……者，即非……，是名……」。有研究者，統計過，這樣的句式有以下這麼多：

莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
如來說諸心，皆為非心，是名為心。
如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。
眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

佛陀反復告訴我們這些，其用意是什麼？作為般若體系的經典，當然是一再地引導我們體會事務背後的般若智慧，而不要僅僅停留在表面上。這些文字是《金剛經》的一個重要立論：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。這種立論被稱為《金剛經》的三段論，以闡述大乘佛教的空性不二哲理。著名詩人龔自珍在詩裏也說：「空觀假觀第一觀，佛言世諦不可亂。」可見，空觀是佛教的第一要義。

就像愛因斯坦所說：「宇宙分為可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質世界，是知識的領域；後者是宇宙的內在精神面，超乎人的理解力，是藝術和宗教的領域。」後一種領域，不能僅靠名詞、推論來理解，更需要我們用心去讀用心去體會。

「當知是經不可思議，果報亦不可思義。」「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」希望我們能夠推廣金剛般若的思想，能夠讓更多的人知道，不單單讓其他人知道，同時也希望我們每一個人要受持，要讀誦，要書寫，要演說這個《金剛經》。你如果常常讀誦《金剛經》，你心中就有法身慧命，你心裏面就有般若智慧，你心裡有般若智慧，天龍八部，天上的人都會來供養，都會來恭敬。為什麼我們常常要讀誦金剛般若波羅蜜，就是這個道理。

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」謹記，謹記！