《金剛經》要義（卅一）

「世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」 為什麼說它是福德多呢？「是福德即非福德性」，這個是福德，但是沒有真正福德的性，「是故如來說福德多。」大家想一想，為什麼他是福德多呢？「是福德即非福德性，」後面有個性很重要，如果它不是一個「性」字的話，那麽就不同了，意思完全不一樣。

鳩摩羅什翻譯《金剛經》的時候，用字非常得精確，多一個字不行，少一個字不行，如果把這個「性」拿掉，整個意思就不一樣了。何以故？是福德，就是佈施，花了那麼多的七寶來佈施，那麼他的福德應該是很多，爲什麼説他很多福德？即非福德性，因為他不是福德的性。

同時從外表方面來講，說他有三千大千這麼多的佈施的七寶，所以他的功德多，他的福德多，但是不是他的福性多，福性是不增不減，沒有多也沒有少，如果說講福性的話，沒有功德，沒有福德，正因為他講的不是福性，講有相的福德，所以說他是福德多，但是這個多還是有局限性，多是相對少來講，這個多並不代表最多最廣，這個道理比較深，讀者覺得可能會覺得有點混亂，多就是多，為什麼多不是最多。這裏面講多，什麼時候是多？因為他是非福性，佛的自性來講的話，是不能說多，也不能說少，就像我們上文提到的梁武帝問達摩祖師，說我佈施，我供僧，我建廟，我有多少功德？達摩祖師跟他講，沒有功德。為什麼沒有功德？從真諦裡面講，從功德的自性裡面講，是沒有功德，沒有功德才是大功德，這裏面說服的很大，不是將佛的性，是講佛的表面，說他的功德大。「是故如來說福德多。」

下面用比較了，比較有一個人用七寶，好多好多的七寶，三千大千世界的七寶來佈施，得到很多的福德，

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」佛教裏説，諸供養中法供養最，一切供養裏面最有意義，最好的，功德最大的，莫過於弘揚佛法，這個講經說法功德是最大的。「若復有人，於此經中……」，於此經中就是《金剛經》裡面受持，怎麽樣受持呢？ 「乃至四句偈等，」就在《金剛經》裡面拿四句話，或者是一個句子來受持，為他人說，或者是為他人解說，「其福勝彼。」那麼這種講經說法，或者受持《金剛經》的般若思想功德，比上面佈施功德還要大。

這個就是佛教裡面講諸供養中，法供養最，法功德是最大。為什麼説法功德最大？因爲法能夠讓你從煩惱生死的此岸，到達清淨快樂的彼岸，能夠讓你真正的了生脫死，能跟得到解脫，所以佛教講孝順，你現在幫忙父母，給他東西吃，給他衣服穿，當然是應該要這樣關懷，但是最重要要讓他明白佛法，教他們念佛，教他們能跟了生脫死到西方極樂世界去，這個才是最大的孝順，所以《金剛經》裡面再三強調，我們一定要受持《金剛經》，我們一定要講說《金剛經》這個佛法，讓人家明白，那麼才是最大的功德。

為什麼呢？「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」這一段文也是非常精彩的，釋迦牟尼解釋給須菩提聽說，為什麼諸供養中法供養最，你能夠受持讀誦演說《金剛經》裡面的一個句子的話，都能夠得到無量無邊的福德，為什麼呢？「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」所以一切佛，一切佛所證到的無上正等正覺這個法，皆從此經出，都是離不開般若的智慧，證到這個法，都離不開《金剛經》裏面般若思想。

「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」後面呢，他又怕你執著，怕你執著《金剛經》裡面講的這些佛法，所以後面釋迦牟尼佛馬上補充一句，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法，就是《金剛經》，就是佛法者即非佛法，是名佛法。如果你說是阿羅漢，你就不是阿羅漢，所以你是阿羅漢，這就叫你破相，這裏說「佛法者即非佛法」，就是要破你的相。中國有一句話「真人不露面，露面不真人。」說你是一個真人，你老是露面，你就不是真人，真人就不露面。

（未完待續）