《金剛經》要義（四十一）

「故言所在之處，即為有佛」。不管你到什麼地方，你都有佛。因此佛教說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」我們每一個人心中都有一個靈山塔，每個人心中都有一個道場，我們隨處、隨時、隨地都可以修行，所以我們現在一般凡夫就是著相，覺得我在家裡不能修行，到廟裏面參加法會共修，我才可以修行，但是如果實相般若這個智慧來講，其實道場就在你心中，隨時隨地你都可以在修行。

佛的弟子是佛法的和合，做一個弟子呢，我們不但要學清淨道，同時我們心中要有佛法，要有智慧，要有般若，那我們要常隨佛學，希望跟佛一樣，所以每個佛的弟子是佛跟法的和合，那麼一個人如果是心中有佛，心中有般若，那麽均為人天所尊敬。為什麽你能夠得到人天的尊敬呢？因為你心裏面沒有貪嗔癡，我們心裏面常常都只有戒定慧，沒有貪嗔癡，能夠廣受天人的尊敬，

「爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。』」這是須菩提請教釋迦牟尼佛，世尊呵，當何名此經？因為這個須菩提聽到釋迦牟尼佛上面所講的般若道理，非常稀有難得，這個道理太好了，須菩提就請問釋迦牟尼説：當何名此經？你講的這部經這麼好，怎麽樣安這部經的名字呢？我等云何奉持？我們應該要怎麼様來依教奉行，來受持這部《金剛經》？佛告須菩提，釋迦牟尼告訴須菩提這樣講：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」所以釋迦牟尼佛自己指定這部經的名字叫《金剛般若波羅蜜》，「以是名字，汝當奉持」。

本來這個經，實相般若，你不可能用一個名字説這本經叫金剛般若波羅蜜。金剛也是假的，般若也是虛妄的，波羅蜜也是不存在的。那麼爲什麼釋迦牟尼要把這部經安一個名《金剛般若波羅蜜》，他的用意是什麼？當我們修行的時候有一個入口處，有一個下手的方便，釋迦牟尼主要的目的，讓我們修實相般若，體悟實相般若，但是如果光講實相般若，我們每個人都會睡覺，聽不懂。所以釋迦牟尼叫我們要「以是名字，汝當奉持」。用這個名字，用這個文字般若來做一種符號，來瞭解實相般若是什麼，然後你瞭解實相般若是什麼以後，接下來應該怎麼樣？就要用觀照般若，就是你要去體悟。

你要去受持，你每天時時刻刻都要跟《金剛經》相應，要按照《金剛經》裡面的這種智慧去生活，去思維，去對人對事，那麽這就是觀照實踐的般若，當你觀照實相體悟般若到一定程度以後，這個實相般若自然而然就顯現出來，到那個時候，什麼叫實相般若唯有你自己知道，你也說不出來什麼叫實相般若。佛經裏面說：「如人飲水，冷暖自知。」我們要從文字的般若來觀照，金剛般若智慧裡面的含義是什麼，我們要通過關照的般若，來瞭解諸法實相的般若智慧的道理是什麼，到了涅磐彼岸以後就是實相般若，當你有一天修道修到最後水到渠成，突然之間你證到了，就跟釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星，當下證到了。那麽他得到大涅盤，所以到了涅磐彼岸，就是實相般若。所以釋迦牟尼在菩提樹下證悟到諸法實相，就是得到實相般若，也是波羅蜜多。

「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」這幾句話非常有意思的，為什麼這樣說呢？須菩提！佛說般若波羅蜜，釋迦牟尼雖然跟你講般若波羅蜜，把這一部經安立般若波羅蜜經，雖然說這個般若波羅蜜，即非般若般若波羅蜜。但是不適般若波羅蜜，正因為它不是般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。在好多經典裏面常常這樣說：佛說什麼什麼，即非什麽，是名什麽。差不多好多地方都是這樣講法，最重要就是告訴你不要去執著，唯有你不執著，才能夠顯示一切法。

「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」後面就講了，為什麼說佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，下面講：須菩提，於意云何？為什麼釋迦牟尼佛這樣講？如來有所說法不？釋迦牟尼有沒有說法？前面講須菩提拜佛言，世尊。這就是講實相的般若，說而無說，故名說也。所以釋迦牟尼佛說了這個般若波羅蜜，是一個文字般若，那麼要從文字般若起觀照般若，去體悟去領悟去觀照去修行，照見萬法皆空，般若亦空。那麽照見一切法皆空以後，般若自然而然也知道是空，空無所得，故也即非般若。所以真正的般若，現在講出來的般若，不是真正的般若，是一個文字般若，通過觀照般若以後，你悟到一切法都是空的，般若也是空的。