《金剛經》要義（四十）

「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」，這句話作何解釋？佛教裏面有佛法僧三寶，對不對？那麼這裏面如果有經典所在，就代表這個地方有佛，我們出家人代表僧，為什麼出家人受人家恭敬、供養、禮拜？他有什麼？他有這個法。所以我們一個人當你修行修到很好，代表佛法僧三寶。如果我們這個地方有《金剛經》是代表有佛存在，那麽如果你受持了《金剛經》具足了佛法僧三寶，所以若尊重弟子呵。那麼就像佛的弟子一樣，受人恭敬禮拜供養。佛的弟子怎麼樣受人家恭敬供養？就是他心中有佛，心中有法，心裡面清淨，具足佛法僧。

由此說明《金剛經》在我們佛法裏面的重要性。上面講這個稀有之法，什麼叫稀有之法？就是摩訶般若波羅密多，這個就叫稀有之法。摩訶大家知道，就是大，般若是什麼？妙智慧，大家記得，般若把它翻譯成妙智慧，從字面裡來翻譯就是智慧，但是我上一次跟你們講過，佛教般若思想裏面的智慧跟我們中國智慧名詞，它的含意是有一點不一樣，更高深，所以前面要加一個妙智慧。般若叫妙智慧，那麽波羅蜜多是什麼？我上一次講波羅蜜多有兩層意思，第一個叫什麼？「到彼岸」。那麽另外一個呢？「度」，到彼岸就從生死煩惱的此岸，通過般若智慧到了清淨快樂的彼岸。那麼度呢？就是這個般若智慧是六度裡面之母，就是前面佈施、持戒、忍辱、精進、禪定都以般若作為指導，由這個六度修行從凡夫位到成佛，所以這個般若波羅密多另外一個意思就是度，所以由這個般若而證得大涅磐。我們為什麽修行修到最後成佛，證到佛果，能夠生起大悲心，行菩薩道成佛。都是因為有般若智慧，你才能大悲心起，你才能行菩薩道，到最後證到無餘涅盤。

我們通常講這個佛法，佛法講什麼？佛法不離三德，大家要知道。第一就是法身德，大家知道每一個人成佛以後都可以證到這個法身。佛有三身，有法身，還有報身，還有應化身。我們成佛以後可以證得這個法身，法身是不生不滅，不來亦不去，周遍法界，法身是遍一切處，所以叫無上，沒有另外一個身，能夠比這個法身更加的普遍，廣大，微妙，功德智慧，所以叫無上，叫最上。

第二，般若德。我們修學佛法，修學佛法的要點在那裡？就在於般若智慧，期望我們有般若的妙智慧，讓我們開悟讓我們轉凡成聖，所以般若智慧在我們佛教裏面也是非常重要的，因此叫第一。沒有般若智慧你不能成為菩薩，你不能成佛，所以般若智慧在佛教修行裏面是非常非常重要，叫第一。

第三，叫解脫德。我們佛教裡面的目的就是讓我們解脫，我們現在為什麼不能解脫呢？就是我們有煩惱，我們現在有業障，我們眾生由迷惑，然後造業，造業以後受苦，我們在六道裏面輪回，不能得到自在，釋迦牟尼佛之所以降生到人間，都是為了一大事因緣。什麼因緣呢？就是希望眾生能夠離苦得樂，能夠解脫，能夠超越六道三界之苦，希望一切的弟子都可以得到解脫自在。這裡面叫稀有，唯有佛法能夠讓你離苦得樂，能夠讓你得到解脫自在，因此叫稀有。

那麼這個三德合起來叫大般涅盤，這個三德合起來就是大智慧。什麼叫大智慧呢？通過智慧能夠讓你證到無上的涅磐。這個涅磐，就是上文所講的不生亦不滅的意思，達到無為的境界；涅盤另外一個意思就是清淨心，證悟到你的清淨心，佛性，所以自心誦此經，解此經，體會此經，自心便是佛。我們佛教裏面，是心即佛，佛跟這個心是一樣的，叫心、佛、眾生三無差別，我們自己的心如果能夠誦這部經，我們自己能夠解這部經，我們自己能夠體悟這個經，自心便是佛。你如果說你要想知道你的心，顯示一個什麼心，是一個凡心，還是一個佛心，那就要看你的受持。如果你每天都能夠跟《金剛經》在一起，能夠讀誦《金剛經》，用你自己的智慧來瞭解《金剛經》，用你生活體驗來體悟《金剛經》，那麼你心裏面就是佛。

你心如果你常常讀這個經典的話，你就跟佛相應；如果你心跟壞人在一起，你心就變壞了。就像人家畫佛像，如你每天畫清淨莊嚴的佛像，你這個人相貌就變莊嚴了，你心就跟佛菩薩一樣慈悲。佛教裏非常重視什麼樣的因緣，那麼就得什麼樣的果報。如果我們心常常誦經、禮佛、拜懺、坐禪、唸佛，那我們的心就是跟佛相應，這裏面強調說我們用自己的心，來誦這個經，自己的見解來瞭解這個經，用自己的生活體悟來感受這個經，那你的心就是佛了。