《金剛經》要義（1）

達義法師

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」特別是能夠聽聞到大乘佛法，這是非常殊勝的。為什麼呢，大乘佛法才是釋迦牟尼佛弘法的本懷。什麼是大乘佛法？大乘佛法叫我們發大心，發大菩提心。唯有發大菩提心，到最後才能夠共成佛道。如果你發凡夫的心，最多能得到人天的福報；如果你發的是小乘心，聲聞緣覺的心，最多只能脫離三界六道之苦，你沒辦法證到佛果。

《金剛經》在大乘佛教裡面非常非常的重要。相信大家以前不但聽過《金剛經》，同時也常常受持《金剛經》，由此可以知道《金剛經》的重要性。不但在印度有好多高僧大德、菩薩、論師都在弘揚、解說《金剛經》，到了中國，有吉藏大師、智者大師、惠能大師，還有惠能大師的師父弘忍大師，都在不斷弘揚《金剛經》。那麽《金剛經》為什麼在佛教裡面這麽重要呢？因為釋迦牟尼佛在世說法49年，花了22年時間來說《般若經》。《金剛經》是《般若經》裡面承上啟下的一部經典。雖然《金剛經》才有六千個字，它里面的義理，可以把大乘佛法的道理都包含在裡面。因此如果我們要通達佛教三藏法典，一定要從《金剛經》入手，通過了解《金剛經》，才可以知道釋迦牟尼佛所講的智慧是什麼。

   在講《金剛經》之前，先跟大家介紹一下佛教三大佛法體系。

釋迦牟尼佛說法49年，說了好多經典。太虛大師把它整個內容分成三類。第一叫般若宗，般若就是性空為名，般若宗裡面不是講有相，不是講表相的東西，是講第一義諦，講中道的道理。

什麽叫第一義諦呢？第一義諦不是俗諦，俗諦大家比較容易理解，講世間的一種事相。舉個例子，像我們世間所有有生滅的一切相，這屬於俗諦。那麽真諦，或者第一義諦，是講諸法的本性，或者是它的自性。

般若宗另外一個名字叫性空為名，性空為名就是我們現在所看的山河大地，日月星辰，所有一切法都是有生滅的，都是有現象的，都可以比較的，都是一個外在的相。從般若思想，通過假象去認識事物的本質，事物本質就是《金剛經》裡講的：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」也就是説通過現象去悟到諸法的本性是什麼。諸法的本性就是性空，一切的諸性本性是空的。

我們常講「万法不離其宗」，無論是哪一個法，無論世間看到的、聽到的、感覺到的一切的法，不離其宗，不離什麼宗呢？就是它沒有自性，正因為它沒有自性，所以可以改變。為什麼這樣說呢？舉個例子我們佛教講，人生是空的，正因為人生是空的，所以你可以改變人生。你可以從一個很窮的人通過努力，有這個機遇，讓你變成一個富人。你原來不識字的，沒有文化，通過教育，最後你可以拿到博士學位，可以得到很多知識；所以人生過程是變化莫測的，這個變化從哪裡來？就是從外在的現象而來，如果我們透過現象去悟本質，那麼這個本質是空的，這個空就是不增不減，就像《心經》説的「不增亦不減」，在聖不增，在凡不減。不管你怎麼變，不管你現在是一個男相，還是一個女相，是一個有錢，沒有錢；是一個有智慧的，沒有智慧的；可是你的本性是如如不動的，那麼這個如如不動的相，就是我們今天晚上要講般若宗的性空為名，就是本性是空的。

當你有一天悟到一切法本性是空的，你就見到你的自性，見到你自己的佛性。所以這個空性，另外一個代名詞就是我們的真如，我們的佛性，我們的清淨心。

    第二個宗就是唯識宗，唯識宗就是講法相唯識，就是我們佛經里面有另外一個宗派，就是講三界唯心，萬法唯識。三界就是欲界、色界、無色界，你現在無論是在那一界，你為什麼到那裡去呢，一切都是唯心所造的。

天台宗説一念三千，你現在當下一念，你清淨心，你就在西方極樂世界；你當下的一念心，如果你有妄念的話，有貪嗔痴的話，就到惡鬼地獄畜生里面去了。一念三千，所有一切都是唯心所造，唯識所現相的。法相唯識宗講，我們現在所看到的一切，都是我們唯識所現相的，就是以我們的虛妄識來認識現前的東西。

法相唯識宗講，我們現在看到這個花，這個花不是一個實在的體，每一個人感覺不一樣，看到的就一樣：有的人看到這個花，哇！非常美，有好多的顏色，很新鮮。有的人覺得這個花太雜了，雜亂無章，顏色太多了，還有的人覺得這花不夠新鮮。同樣的一朵花，因為每個人的業力不一樣，我們對這個花的看法不一樣。

                            （未完待續）