《金剛經》要義（11）

達義法師

「般若」屬於誰呢？什麼人擁有「般若」？

      大家要注意看，《金剛經》裏面講什麼人可以擁有「般若」？我們凡夫修《般若經》的思想，到最後我們可以證到聲聞、緣覺、菩薩，乃至於最後成佛，所以通過學《般若經》我們就可以得到四種聖果。我們十法界裡面有「六凡四聖」。「六凡」就是天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。因為還在生死輪迴裡面，還在煩惱，還在痛苦。如果我們受持《金剛經》裏面的道理，我們就可以轉凡成聖，即四種聖人：聲聞、緣覺、菩薩、佛，因此叫轉六凡成四聖。根據對金剛般若的道理瞭解的深淺，有聲聞、緣覺、菩薩跟佛四個不同的果位。

若以實相般若説，那麽這是三乘所共證的，即屬三乘聖者，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，就是三聖。在經裏面這樣講：「欲學聲聞諦，當應聞般若波羅蜜」。第二，「欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜」，這個辟支佛就叫緣覺，或者叫獨覺，釋迦牟尼佛在世的時候，講十二因緣的道理而悟道的就叫緣覺。有另外一種聖人，他出生在釋迦牟尼佛之前，或者之後，他在深山裏面修行，經過春夏秋冬，他知道宇宙人生都是緣生緣滅的，自己覺悟、自己明白開悟的，所以叫獨覺，無論是緣覺，或者獨覺，他就叫辟支佛。

《阿含經》記載了辟支佛的修行方式，如《增一阿含經·壹入道品·六經》：

一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。……是時，世尊遙見迦葉來。世尊告曰：「善來！迦葉！」時迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。世尊告曰：「迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
迦葉對曰：「我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，如今不敢捨本所習，更學餘行。」
世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。」

三乘裏，辟支佛是屬於緣覺，或者叫中乘。我們有小乘，中乘跟大乘。小乘就是聲聞；辟支佛或者緣覺，或者獨覺，這是中乘；菩薩就是大乘。如果你要成為中乘辟支佛，你也應該要聞般若波羅蜜，最後欲學菩薩諦，亦當應聞般若波羅蜜。如果你想要修成菩薩，要學菩薩道，你也應該要知道瞭解般若波羅蜜的道理，無論是聲聞，緣覺，菩薩，你想要修成這三種聖人，也一定要瞭解波羅蜜。「般若波羅蜜」在修學佛法過程當中是非常重要的，當「佛說般若波羅蜜經實為教化菩薩，即屬於菩薩」，雖然修學般若波羅蜜可以修成聲聞、緣覺、菩薩，但是在般若經裡面，釋迦牟尼佛所度化的對像是菩薩，所以這個般若波羅蜜思想是為菩薩所說，當然在為菩薩所說的同時，在當時菩薩的身邊，還有好多聲聞的弟子，緣覺的弟子，但是主要目的是在度化大菩薩，所以這裡面説：「佛說般若波羅蜜實為教化菩薩。」屬於菩薩的修行法門。

《金剛經》裡面有幾句話這樣講：「為發大乘者説，為發最上乘者説。」釋迦牟尼佛的弟子裡面，有好多不同層次的弟子，比如有凡夫僧，有聲聞，有緣覺，有菩薩。釋迦牟尼佛當時最早成佛的時候講《華嚴經》，這個《華嚴經》的道理重重無盡，是非常高深的理論，好多弟子聽了都不能明白，釋迦牟尼佛為了度化小乘的弟子，所以講《阿含經》。《阿含經》講了有差不多了，覺得小乘道理他們明白了，那麽就講《方等經》。《方等經》希望他們回小向大，接下來就講《般若經》，就是般若思想。所以這裡面「為發大乘者説」，就是度化由小乘過度到大乘的這些人，來說《般若經》的，希望他們回小向大，從小乘回向到大乘。

為什麼釋迦牟尼佛要教導小乘弟子回小向大呢？因為如果所有人都跟小乘弟子一樣，獨善其身，自我解脫的話，那麽佛教會變成是很消極的，所以釋迦牟尼佛的本懷是希望佛法能夠自利利他，自覺覺他。這就是為什麼在好多大乘經典裡面，釋迦牟尼佛希望弟子回小向大。

《金剛經》是為發大乘者説，最後一個為發最上乘者説，最上乘就是佛乘。