《金剛經》要義（13）

達義法師

第四種含義就是「法」。

釋迦牟尼所說的經還有一個含義就是「法」。什麼是法呢？法就是法則，就是一事物的規律。釋迦牟尼所講的道理都是在闡釋宇宙人生的真理，所以，佛法遍一切處，無處不是佛法。釋迦牟尼講這個法，並不是指定某一個地方、某一個法，沒有局限性；不是說中國人才可以研究佛法，印度人才可以研究佛法，佛法只在東方不在西方，不是的。「法法皆是佛法」。我們只要有金剛般若智慧的話，就可以在每一個法裏面悟到佛法的道理，這就是釋迦牟尼佛說法的另外一個特點，他真正能夠證悟到諸法實相，他才有這個妙用。所以佛法無邊就是這個道理，你真正明白佛法以後，世間、出世間所有一切法裏面都有佛法。

佛法不局限，我們佛教徒到其他宗教寺廟、教堂，我們不會忌諱的。為什麼呢？佛法遍一切處，最重要你的心會不會去悟？會不會去瞭解、去明白。我們做一個佛教徒，是一個自在解脫的佛教徒，我們沒有局限性，沒有覺得哪一個地方該去，那一個地方不該去。為什麼呢？因為佛法遍一切處，無論他是信仰什麼宗教，無論他是來自那一個國家，哪一種文化，哪一種膚色，他心中都有佛性，一切眾生皆有如來智慧德相，每一個人的佛性都是平等。所以，我們對於無論什麼人，我們都會平等看待。不會覺得我是佛教徒我高你一等，你不是佛教徒我歧視你，不會這樣子。佛教裏面說，要把所有一切的眾生當成未來的佛，在《華嚴經》裡面有一個常不輕菩薩，對任何人都恭恭敬敬，這就是我們佛教的精神，所以釋迦牟尼所講的道理，就是一切法的根本，代表了一切法，一切法即是佛法。
接下來第二，我們講「顯體」。

我們剛才講天臺宗的「五重玄義」，第一是「釋名」，第二是「顯體」，我們要看看這個《金剛般若波羅蜜經》它顯的是什麽體。隋朝的智者大師他看了《金剛經》，他說《金剛經》的體是什麼呢？「若見諸相非相，即見如來。」作為《金剛經》的體，也就是說一部《金剛經》裏面非常重要的一句話。「若見諸相」，這個諸相，就是我們現在所看到千差萬別的相，你看到千差萬別的相，知道這個相非相。什麼叫非相？外面所有一切法的相，沒有永恆性、固定性、參與性、主宰性，所以我們說它是一個非相。

這個「如來」是雙關語，第一個意思是證悟到你諸法的實相、理體，就是你的佛性；另外一個意思呢，就是我們所講的釋迦牟尼佛，若你真正要見到釋迦牟尼佛，你要悟到「若見諸相非相」，當下你就可以見到釋迦牟尼佛，乃至阿彌陀佛、藥師佛；同時證悟到你諸法的實相，你的本體，你的空性，或者你的如來藏妙真如性。所以這句話非常重要，大家要記住。

明朝的蕅益大師講：「實相常住，是為本經之體。」《金剛經》裏面的體是什麼？「實相常住」。實相就是諸法的實相，所以實相，無相，無所不相。實相，沒有一個實實在在的東西叫做實相，那就錯了，那又執著了，那不叫實相。實相是無相，為什麼無相？就是我剛才所講的，世間所有一切法沒有永恆性、固定性、參與性、主宰性，所以非相。在非相的同時，無所不相，事間所有一切法，離不開這個實相，因此蕅益大師說：「實相常住」。為什麼說常住呢？因為實相是一個無相，無所不相，所以是攻不破的，因為它沒有生，也沒有滅，沒有來，也沒有去，沒有一個實實在在的「相」叫實相。所以叫「實相常住」。這就是實而不實，不實而實的意思，叫實相常住，作為《金剛經》的體。

諦閑老法師在解釋《金剛經》的時候説：「第一義空」為這部《金剛經》的體，「第一義空」也是講諸法的實相，或者是講真諦，所以第一義空作為《金剛經》的體。

以上三位高僧大德雖然在用詞、說法方面不一樣，但是義理是相同的。一切大眾經典皆以諸法實相為體，我們這一部經當然不例外，也是以諸法實相為體，所以《金剛經》的主體為「生實相 」，這個「生」是有特別意義的，「生」是什麼意思呢？「生者，現前之意。」生，沒有一個實實在在的生，生只是一個過程，所以生者現前之意。我現在看到你了，現在你在生存了，所以生者現前之意。那麼什麼叫「現前」呢？「由心清淨」，因為你的心清淨，所以你現前了。為什麼這個實相會生出來呢？就是因為你的心清淨，實相現前了。
（未完待續）