《金剛經》要義（14）

达义法师

《金剛經》「應無所住而生其心」是說：你沒有執著了，你清淨了，那麼你這個清淨心就升起來了，實相就現前了。所以叫「云何現前？」實相為什麼會現前呢？因為你心清淨，所以實相現前。接下來一個問題，「云何清淨？」為什麼你心能夠得到清淨？因為你心無所住，不執著，不分別，心沒有染汙，心得到清淨了，那麼這個現相就會顯現出來。

那麼，什麼叫「無所住」呢？就是離開了一切的相，一切的事，我們現在所看到的都是一種事跟相，事跟相都是有生滅、有來去的，為了達到無所住，就遠離了一切相，一切事。所以《金剛經》裏面這樣講：「信心清淨則生實相」，當你信心清淨以後，這個實相就生起來，「實相者，無相無不相。」什麼叫實相？實相就是沒有一個相，但是無所不相，即為真如法身，當你悟到無相無不相的時候，這個就是你真如的法身，真如的法身不像那應化身，應化身是有來有去的。我們剛才講如來，如者，如如不動，就是真法身；來呢，怎麼會來？因眾生的因緣而來，所以這個應身、化身是有來有去的，有生有滅的，現在看到這個釋迦牟尼佛在哪一年生的，到了幾歲他涅磐了，這個是應化身，他的法身是不動的，所以叫「不來不去。」

接下來我們說「明宗」。

天台宗五重玄義裡面講明宗，我們看看「金剛般若波羅蜜」，它的「宗」是什麼？它的宗趣，就是「明修」。我們現在知道這部《金剛般若波羅蜜經》在講什麽，我們要怎麼樣下手？我們要怎麼樣來修行？所以這個明宗，就是明修的意思。

那麼為什麼天台宗非常重視這個「明宗」的道理？第一，就是要警策我們學習佛法的人，佛法不光是信，你光信不行，就像佛經里面講，入寶山而空手回，你光信，你不去實踐，你不去修，你就不能證道。所以佛教強調有修有證。我們在修學佛法過程中，佛經里面說：「信、解、行、證」。「信」，就是你要相信佛法能夠讓你轉迷成悟，讓你成佛。「解」，就是瞭解，要如實的思維，要去明白佛法的道理是什麼。「行」 就是你要去實踐，把佛法運用到日常生活當中。「證」就是到最後你才能夠證悟到佛法所講的道理是什麽，唯有你證悟到佛法的道理，這種智慧才是屬於你自己的。所以第一就要警策我們佛法以實行為要；第二是「修行之法無量，因根機及目的而異其法」。就是說佛法里面的修行法門，法門無量誓愿學，佛教里面有八萬四千法門，為什麼呢？因為眾生有八萬四千不同的煩惱，所以法門也有差別，因為每一個人的根機不一樣，修行的目的也不一樣，所以修行的方法也所有差別。有的人修行是為了人天果報，有的人希望能夠成為阿羅漢，有的希望成為菩薩，有的希望成佛，所以因為每一個人修行的目的不一樣，那麼方法也不同。

《金剛經》「有不可思議功德」。為什麼有不可思議功德呢？「為發大乘及最上乘者説」，就是釋迦牟尼佛為了發大乘的人以及最上乘的人說了《金剛經》，所以功德是不可思議的。這個《金剛經》里面的功德跟普通的經典功德，最大的區別是它所講的法，都是為回小向大的菩薩講的，為菩薩能夠想求成佛道的人所說的，所以這個功德是非常了不起。智者大師曾經這樣說過：「以實相之慧修無相之檀」。這就是金剛般若波羅蜜這個明宗，也就是指導我們怎樣修行的一個道理。怎麽様修行呢？以實相之慧，是以實相這個般若來修，修什麼呢？修無相之檀。你們讀過《金剛經》都知道，《金剛經》裡面就是有相功德跟無相功德。有相功德修再大，不管你修到多少，還是有局限性的，唯有無相功德才是不可思議的功德。這裡面講修無相之檀，這個「檀」是什麼呢？檀者，就是佈施的意思，是印度話，翻譯我們中文叫佈施，所以在經中「菩薩於法，應無所住而行佈施」 。

我們作為一個佛的弟子，我們要修般若智慧，怎麼樣修呢？首先要修六波羅蜜，六波羅蜜第一個就是佈施，怎麽樣佈施呢？經中的「菩薩於法，應無所住，行於佈施」。在一切法無所住，也就是說你不能去執着，當你佈施的時候，不能有能佈施的我，所佈施的對象，所佈施的過程。當我們在幫助人家，我們當下覺得需要幫忙，那我就幫忙，發菩提心來幫忙人家，不求回報。佛經里面把這叫「三輪體空」，我們要有般若智慧來行佈施，就是要三輪體空，能佈施的我，所佈施的對象，佈施的長者，都要把它觀空，沒有一個實相，沒有一個實實在在的我，沒有一個實實在在的對象。