《金剛經》要義（16）

达义法师

最後講「判教相」。一部經裏面，我們要判斷這部經在藏、通、別、圓裡面，屬於哪一種教相。

天台宗的智者大師把佛法的內容分成藏、通、別、圓四教：

（一）藏教：《法華經》說小乘教是三藏教，經、律、論三藏的法義區分明顯，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根據《法華經》而安立，它屬於小乘聲聞法。

（二）通教：「通」是指通前通後，通前藏教，通後別圓。佛法不論修大乘或小乘，內心皆以空為基礎，「三乘共坐解脫床」，所以空義的教理是大、小乘皆要學習的，故稱為「通」。

（三）別教：別教是類似唯識學者，以阿賴耶識的受熏，界定整個染淨因果。「別」是指別前別後，別前藏教，別後通圓，它是發明諸法的差別，故稱為別。

（四）圓教：智者大師認為《法華經》、《涅槃經》及天台宗的思想，皆屬於圓教，因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相，會歸到現前一念心性，融通了理性的空義與種種事相的修持，故稱為「圓」，圓是指圓融無礙。

《金剛經》裡面所講諸法的實相，應該屬於「至圓極頓」，「圓」就是圓教，「頓」就是頓教，當你聽到《金剛經》的道理，當下就可以開悟，當下就可以證到菩提，所以是「至圓極頓」之大教，為什麼呢？我們從經裏面的各種章句，可以瞭解到《金剛經》在佛教裏面的地位，它的作用。

第一就是「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」所以一切的諸佛，乃至一切佛所發的阿耨多羅三藐三菩提這個法，都是從這個經裏面出來，由此可以知道《金剛經》裏面的道理都是一切諸佛所說的道理，沒有任何的差別，因為我們佛教的佛法，有時候講權教，權巧方便，為了度某一種眾生，用權巧方便來說，但是《金剛經》裡面的道理都是十方諸佛所講的道理。

第二「是經有不可思議，不可稱量無邊功德。」讀到《金剛經》就會讀到這一段：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」所以《金剛經》在修學佛法裡面的重要性，這裡《金剛經》裏面不可思議的功德，如果說受持《金剛經》，修學般若法門這個人，如果能夠通達，能夠體悟到金剛般若道理的話，等於說你是續佛慧命，弘揚佛法，這個《金剛經》是佛的法身慧命。

《金剛經》裡面另外一句：「先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」如果我們受持讀誦《金剛經》，我們先世的罪業就能夠消滅，因為有金剛般若的妙智慧，把你以前的罪都能夠消除。佛教裏面說，罪業是由於我們的分別心、虛妄心、染汙心所造的種種罪業，所以罪從心起將心懺，如果說我們的罪是由於我們有這個心，凡夫心所產生的，所造的這個業，那我們的心如果有智慧，就可以把這個罪消除了，所以《金剛經》就有這個力量，當我們通過受持讀誦《金剛經》以後，就能夠消除我們先世的罪業，就可以得到阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛的意思。

在《金剛經》的另外一段：「當知是人成就最上第一稀有之法」 ，如果我們修學金剛般若智慧的人，就知道這個人可以成就最上第一稀有之法，最上稀有之法就是佛法，就是無上乘的法。

在《金剛經》另外一段：「是經義不可思議，果報亦不可思議。」《金剛經》裏面的道理，不是凡夫、外道、小乘、普通菩薩可以思量，能夠領知，可以瞭解的，因為它所講的都是無上乘之法，正因為經義裡面有不可思議的境界，因此果報也不可思議。我們通過看上面的經文，引用《金剛經》的章句，我們可以知道，《金剛經》裡面的道理是「諸佛從此經出」，通過受持《金剛經》，你就知道《金剛經》裏面可以紹隆佛種，可以把佛法一代一代的傳下去，像六祖大師聽到「一無所住而生其心」，把這個佛法發揚光大。

第三能夠「傳授心印」。《金剛經》的道理跟釋迦牟尼佛所講的道理，沒有任何的差別，所以叫傳授心印，因為《金剛經》的道理就是佛最高的境界、最高的道理。

第四《金剛經》裏面的「經義、果報、功德和成就，皆不可思議。」由此可以說明《金剛經》是成佛的正因，《金剛經》屬於圓頓之教，圓滿究竟之教，「頓」就是當下能夠覺悟之教，這就是我們在判教相的時候，在五重玄義，我們判《金剛經》是至頓極圓，是頓教也是圓教的道理。為什麼？剛才我引用好多經典，你們在讀《金剛經》的時候就可以留意。