《金剛經》要義(17)

达义法师

大家知道《金剛經》一共有三十二分。但是這三十二分,不是佛經原典有三十二分,是梁朝的昭明太子分出來的。為了讀誦、理解的方便,他把它分為三十二分。嚴格講起來,我們不可以在經典上增添任何的文字,但是為了研究和讀誦的方便,加上三十二分。

這三十二分,還可以把它分成三個部分:一個是「序分」,一個是「正宗分」,最後一個是「流通分」。凡是所有釋迦牟尼佛所講的經典,通常都有序分、正宗分跟流通分。

這裡序分就是《金剛經》第一分,叫「法會因由」。序分裡面可以分為「通序」跟「別序」。通序就是從「如是我聞」「千二百五十人俱」。為什麼它是「通序」呢?凡是經典,在最前面都有如是我聞,佛在什麽什麽地方,與什麼人說法,這是「通序」。從「爾時世尊」「洗足已,敷座而坐。」,這個叫別序,所謂的別序就是說,唯有這段文在《金剛經》裡面有,別的經典有不同的別序,每個經它有不同的啓教因緣。

從《金剛經》第二分到第三十一分,這叫「正宗分」。什麼叫正宗分?就是完全在說本經的綱要,這個本經的綱要就是般若思想,就是講妙智慧,就是專門闡述般若思想的道理。

最後就是「流通分」,這個流通分是什麼意思呢?就是流通後世。我們這部《金剛經》裏面最後的一分,也就是三十二分,叫流通分。

我們為什麼要把一部經分為序分、正宗分、流通分呢?主要目的是便於理解。在做研究的時候知道,那一段在說明什麼道理,特別是我們學天臺宗的,要通達經典,一定要按照傳統的分法,每部經裏面有序分,有正宗分,有流通分,用五重玄義來解釋這部經,大概能知道這部經它的要領是什麼。

「如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。」 這是原文,這一段文就叫通序,通序另外一個名字叫「正信序」,就是所有的經典前面一定要有這一段話,讓你相信這一部經是釋迦牟尼佛所說的。怎麼相信這部經是釋迦牟尼所說呢?其中有「六種成就」來證明這是佛所說的經典。這六種成就是什麼呢?第一、「信成就」,第二、「聞成就」,第三、「時成就」,第四、「說法者成就」,第五、「處所成就」,第六、「聽法者成就」。這六種成就在每一部經典裡面一定要具足,才可以證明這部經是佛說的。

我們現在分析《金剛經》裏面具足的六種成就。

第一就是「信成就」。每一部經前面都有「如是我聞」,這是釋迦牟尼佛涅磐的時候,阿難請教「將來我們經典結集,前面應該安什麼話?要怎麼讓人家深信?」釋迦牟尼佛講:「在經的前面,第一句話就是『如是我聞』」。「如是」是信成就,讓你深信。阿難説:「我聽到釋迦牟尼佛是這樣說的,叫『 如是』」。如是就是「不增不減」,現前所講的經典是釋迦牟尼所講的,所以叫信成就。佛法的道理非常深廣,唯信才能進入到佛法的大海,唯有一念信心的清淨,才能夠明白自心,瞭解佛法。所以信心在佛法裡面是非常重要的。那麼這個信,信是屬於心,則信心清淨即生實相,如果你信心有動搖,有懷疑了,那麼你就有煩惱,有執著,你就不能清淨。

第二叫「聞成就」。 「我聞」,這個我是一個假我,不是一個實實在在的我,假名為我。這個「我」指阿難。「如是我聞」,我阿難實實在在聽到釋迦牟尼這樣說。指阿難尊者,聽從佛聞,他親自從釋迦牟尼處聽聞到佛法,聽這部經典。

第三就是「時成就」 。「一時」。這個「時」,就是時節到了。釋迦牟尼佛他之所以能夠升座說法都有因緣,當他觀機,觀眾生的根機,覺得差不多了,說法的因緣成熟了,那麼他就來說法,釋迦牟尼佛凡是說法的時候都是對機的,都有時節因緣,不是隨隨便便,想說就說。所以「一時」,這個是時節因緣。有的人看到這一段會覺得很奇怪,為什麼在佛經裏面沒有指定哪一年、哪一月、哪一時?為什麼叫一時呢?因為釋迦牟尼佛一生說法四十九年,他說法無定處,有時候在人間說法,有時候在天上說法。時間很難定是哪一年、哪一月、哪一日,所有的佛經不標明具體的時間,就用一時,一時就是時節到了。當釋迦牟尼佛觀機逗教,覺得差不多了,這個時候該說法了,可以度化一些眾生了,那麼他就說法,那麽其理自然彰顯出來,是為「時成就」,「一時」就是時的成就。

 

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