《金剛經》要義（18）

达义法师

第四是「說法者成就」。「一時佛」，這個「佛」，在六種成就裡面，是這部《金剛經》的主人公釋迦牟尼佛跟須菩提所說的法，這個「佛」是六種成就裡面「說法者成就」，那麼這個佛是什麼意思呢？大家知道，所謂的佛是通過行菩薩道，自利利他，自覺覺他，覺心圓滿，最後成佛。

第五「在舍衛國祇樹給孤獨園，」這是講經的地方，這是六種成就的「住所成就」，釋迦牟尼佛在講《金剛經》的時候說法的地點。

第六「聽法者成就」。「與大比丘眾千二百五十人俱。」釋迦牟尼佛說法不是他一個人單獨說法，他還與大比丘眾千二百五十人俱，這是六種成就裏面的「聽法者成就」，釋迦牟尼佛不會自己說給自己聽的，是說給當時的比丘眾聽的，這個比丘眾有多少呢？有「千二百五十人俱」這麼多，當然這「千二百五十人俱」只是當時的出家人比丘眾，還有每次佛講大乘法的時候，有天龍八部，其他的眾生都在聽。

「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」釋迦牟尼佛在印度的時候，他是托缽的，在印度的寺廟裏面是沒有廚房的，吃飯的時候都要去托缽。為什麼要去托缽呢？因為從佛法的道理來講，我們出家人要去度化一切眾生，當在家的居士能夠看見出家人，心裡面生出歡喜，他就種下善根，如果在家居士能夠供養一位羅漢、一位出家人或者供養佛，那麼可證無量無邊的福德。釋迦牟尼在世的時候，為了給眾生種福田，到吃飯的時候他就去托缽。

「爾時，世尊食時，著衣持缽」。去化緣的時候，釋迦牟尼身上要披衣，出家人有三重衣，有五衣，有七衣，有大衣，如果說你要去托缽的時候，就要披大衣，或者你要說法的時候你要披大衣，或者是你要見國王說法的時候也要披大衣，這叫著衣，著大衣、七衣。「持缽」，這個缽也是出家人吃飯的器具，在印度你要去化緣，不是拿碗，而是拿一個缽。

「入舍衛大城乞食。」舍衛大城就是舍衛國的國都，叫舍衛大城，到城裡面去乞食。印度的好多寺廟不是在城市裏，都是在城市的邊緣，釋迦牟尼為了修學的清淨，選擇既不離城市很遠，也不是太接近，一般都是在郊區，到吃飯的時候就進城去乞食。

「於其城中，次第乞已」 ，釋迦牟尼佛到了舍衛城裡面乞食的時候，他沒有選擇專門跟窮人乞食，或者專門跟富人乞食，他是「次第乞食」，跟七家人去化緣，去托缽。釋迦牟尼教導他的弟子，不要有分別心，我們去乞食的時候，我們就走七家，無論七家乞了多少，就要回來住的地方。他吃完飯以後就收起了他的衣，收起了他的缽。

「洗足已」，在印度都是赤腳，因為印度的天氣很熱，化緣的時候是赤腳去行乞，回來以後認為腳髒了，就把腳洗一洗。當然這是表法的。釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面説「洗足已」，意思就是把我們的塵埃去除掉了，這塵埃代表每個人心中的煩惱。出家人最基本的物品是「三衣一缽」。這些是「十八件」中最基本的。還有這坐具，就是你們看見我在做法會的時候，在中間展開的這個。出家人在印度的時候，要去修行，打坐，說法，那麼他就把它展開坐在上面，所以叫「敷座而坐」。

這一段文字是別序，這段文字唯有在《金剛經》裡面有，其他經典沒有，所以叫「別序」，別序是指發起講經的因緣，每一次均有不同的別名，也就是每一部經，它有一個啓教的因緣的不同，就像《楞嚴經》的啓教因緣是阿難，這部經的啓教因緣是須菩提，這裡面講「爾時」，就是時間到了，「世尊」，大家知道凡是成佛以後有十種稱號，「世尊」是其中一種稱號，為什麼叫世尊，世尊是世間尊貴的人和聖者。為什麼說釋迦牟尼是世間尊貴的聖者？因為他的智慧、他的福德、他的神通超越一切，他能夠超越三界，所以叫世。

在經典裏面「食時」，大家知道，我們出家人吃的時間跟一般其他六道眾生不同，每道眾生吃的時間都不一樣。諸天是早晨吃，我們齋天很早就起來，天上的人是很早來應供的，所以諸天是早晨吃。一般佛用齋就在十點、十一點這個時候，不超過十二點，是佛用齋的時間；鬼在什麼時候呢？鬼都是在下午三點鐘、四點鐘，我們放蒙山都是在下午，是飼食鬼，鬼跟天還有佛用齋的時間是不一樣的。（未完待續）