《金剛經》要義（19）

作者：达义法师

為什麼釋迦牟尼佛他要到舍衛城去乞食而不是自己做飯？有兩種原因：

第一種原因，令城中不能外出的婦女得見如來，供養求福。在當時古老印度女性一般不外出的，都是在家裏面，釋迦牟尼佛希望通過化緣乞食，到王舍城讓不能出來的婦女能夠見到如來，能夠供養佛，能夠求福，這就是釋迦牟尼佛主動行乞其中的一個因緣。

第二種原因，就是如來本不需吃，為了令眾生得福，「如來不食而食」，這個道理就深了。如來本來是不需要人家供養他的食物的，為了令眾生得福，希望佛可以做眾生的福田，能夠讓他們供養，讓他們修福，所以到城裏去行乞，如來不食而食，如來本來不需要吃的，為了給眾生種福田，他去行乞。

隋朝的智者大師，也是我們天臺宗非常有名的高僧大德，他有一個偈子這樣講：「法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲証三空理，加趺示入禪。」。我們成佛以後有三身，第一個是「法身」，第二個是「報身」，第三是「應化身」，你證到法身，你成佛了以後，你不用吃的，法身都不需要吃，那麽應化身當然是不需要吃的，「爲長人天福，慈悲作福田。」為什麼釋迦牟尼要行乞？就希望眾生能夠得到人天的福報，所以慈悲做福田，因此佛法僧三寶是眾生修福的福田，這就是我們廟裡香油箱上面寫幾個字「廣種福田」的原因。當我們信眾到寺裏，只要你一念虔誠的心，無論你是一塊錢也好，十塊錢也好，你放到功德箱裡就是廣種福田，代表供養三寶，這個三寶就代表世間的真理、明燈。世間有三寶的存在，就意味著有真理、有光明的存在。智者大師他又這樣講：「收衣息勞慮」收衣代表息勞慮的意思，洗足代表歷程遠，這是表法的，《金剛經》釋迦牟尼佛的每一個動作都是表法，「異證三空理，加趺示入禪」，「洗足已，敷座而坐」，就是進入禪定的境界。那麽比丘結跏趺坐以後，身要端正，不但身要端正，心也要清淨無染，這樣才容易悟道，由此可以知道，結跏趺坐是一種用功的法門，打坐在修行法門裏面非常殊勝，非常重要的。

上面這段文字（指第一分「法會因由」 ）叫「發起序」，即發起般若經之序。古德在解釋此文各有不同，每一個人對這段文的看法都不一樣。一般來講，著衣、持缽、入舍衛城乞食，這是表戒。釋迦牟尼佛穿了大衣，然後持缽進了王舍城裡乞食，這代表他如法如律，體現了出家人一種生活，出家人就是應該這樣子，具足威儀，按照戒律來做。結跏趺坐代表「定」，當釋迦牟尼佛吃完飯以後，洗足矣，敷座而坐，這代表定，他坐在那裡開始說《金剛經》，代表智慧，金剛般若代表智慧，這段文字代表釋迦牟尼戒定慧三無漏學。

我們讀過《金剛經》這段文字以後，我們感覺到釋迦牟尼佛在生活中是非常平實的，跟我們一般凡夫一樣，他需要吃飯，他也去行乞，他也披大衣，他回來吃完飯以後，把這個衣、缽弄得整齊，然後結跏趺坐，體現了釋迦牟尼佛在平常中一種道，就是佛教裏面常常講「平常心是道」，在平常生活當中體現一種智慧，所以趙州禪師問南泉禪師：「何為道？」南泉祖師就說：「平常心是道。」什麼是道？道就是平常心。平常心者，就是穿衣，吃飯，出入往返，舉手動足，行住坐臥，都未離這個道，一個人真正修行修到很高境界，有大智慧，不是超越人群，不是超越生活，而是在行住坐臥當中體現佛法，體現智慧。

我們看這段文字，世尊食時，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食，然後回到他住的地方，吃飯以後，收起了缽，收起了衣，還有洗足，敷座而坐。在釋迦牟尼雖然有這麼多不同的環節，動作，但是他的心如如不動，體現動中有靜，靜中有動，動靜不二的法門。釋迦牟尼佛一念心如如不動，如如而坐，一切不離道，這就是平常心的體現，釋迦牟尼佛的金剛般若這個妙法，就在平常的日常生活當中，因此古人有幾句話這樣講：「原來佛法無多子,只在平常日用中,穿衣食飯親認得,千差萬別體皆同。」表面上世間法，俗諦方面有千差萬別，但是真諦只有一個，本體是一樣的。

（未完待續）