《金剛經》要義（2）

達義法師

佛經裏面常常用恆河來比喻我們每個眾生的業力不同，就像我們人看到恆河的水就是水；天上的的福報跟我們人間福報不一樣，看到恆河的水是什麼？是琉璃。那麽惡鬼的眾生，三惡道裡面的眾生，他的業障深重，他看到恆河的水是什麼？是膿血。所以同樣一條恆河的水，因為三種不同的眾生所感遭的業報不一樣，他的感受也不一樣。釋迦牟尼在這個娑婆世界，他看到一切都是清淨的，無染，都是佛國淨土。可是我們凡夫看到這個世界呢，就有好多不圓滿的地方，為什麼不圓滿呢？就是我們每一個人有執著、有分別，這就是《金剛經》叫我們破相，要破我們的我相，破我們的法執跟我執。

這就是說，不單單往生的人要聽《金剛經》開智慧，要得到超薦，得到往生西方淨土；同時我們在生的人也希望多受持讀誦《金剛經》，能讓我們有智慧，破除我們的執著。我們現前的每一個人，之所以煩惱、痛苦、執著不能自在，就是因為一念之迷，這個一念之迷來自那裡？來自一種執著，為什麼會執著呢？就是沒有智慧，所以「金剛般若波羅蜜」就是一個智慧劍，想要斷除我們的煩惱，破除我們的執著，所以你在《金剛經》裡面所看到的道理，都是破這個相。「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」就是《金剛經》裡面的要義。

六祖惠能（又稱慧能）大師，禪宗一代宗師，是中國唐代著名高僧和佛教改革者，禪宗的實際創始人，也是中國歷史上屈指可數的偉大思想家。自他之後，禪宗百花齊放，爭奇鬥妍，大師輩出，五家七宗相繼建立，開創了光耀千秋的輝煌局面。但惠能大師身世坎坷，父親早亡，家境貧窮以賣柴為生，不識一字。一次，惠能在客店賣柴後聽到有人讀誦《金剛經》，心下即便開悟，問經從何來，念誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，那裏有五祖弘忍弘法，座下千餘人。後有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於是前往黃梅拜謁五祖。

 大家都知道，是六祖惠能大師聽到《金剛經》裡面一句話，「應無所住而生其心。」前面還有三句經文，其全文是這樣的：「是故須菩提， 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。

這個心呢，就是菩提心，就是發阿耨多羅三藐三菩提心，這個心就是成佛的心，你想要成佛，你想要證到菩提，你想要把你本有的佛性顯現出來，首先是應無所住，應無所住就是不能執著。當我們一個人有很大成就，我們做事情的話，就是隨順因緣，不預設立場，如果一個人做了什麼事情，特別是做好事，有預設立場的話，就有得有失，當一個人有得有失，你做事就很被動，所以佛教裏常常講「平常心是道」。就是我們做任何的事，特別是做好事，要用平常心來做這個事情，不管是得也好，不管是失也好，超越這個得跟失，就沒有煩惱。這個是《金剛經》裏面給我們的體悟。

佛教裏面第三個體系就是真如宗。真如，就是真常唯心，真常唯心就是說我們每一個人本來有如來藏妙真如性，為什麼我們現在是凡夫呢？就是因為我們有煩惱，有執著，把我們清淨佛性蓋覆住了，所以這個真常唯心主要以《楞嚴經》為代表。你們如果想要瞭解真常唯心這方面系統的書，你可以讀《楞嚴經》，裏面講得非常清楚，教我們怎樣破妄顯真，把妄想破除了，真就顯現出來，就在《楞嚴經》裡的「七處徵心」，「十番顯見」，都是在講什麼是真心。真心是要你去感覺的，沒有一個東西叫真心，唯有破除妄想以後，真心自然會顯現出來。就像黑暗跟光明一樣，有光明的話，黑暗就不存在了，當我們所有燈全部關掉了，黑暗就現前出來。這就是我們常常講煩惱即菩提。

菩提跟煩惱本來沒有兩樣的，但是因為有凡夫，有聖人，凡夫迷了，那麼就有煩惱，有菩提。當你有一天開悟了，煩惱即菩提，生死即涅盤，並沒有兩種不同的。所以我們學佛的話，最重要的是打破執著分別，因為有執著分別，說明你是用虛妄心、凡夫心來看待一切事物，所看到的是現象，你沒有辦法透過這個現象去看本質。

《金剛經》在這三個體系裏，屬於般若體系。般若體系屬於性空為名，無論你是看《金剛經》裏面那一段，都是在破我們的相，都沒有讓你去執著一個相。

                                    （未完待續）