《金剛經》要義（20）

作者：达义法师

《金剛經》第二分叫「善現啓請」。須菩提啓請釋迦牟尼講般若智慧，「時長老須菩提在大眾中即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言」。在這個時候，長老須菩提，所謂長老就是他德高望重，須菩提也是佛的弟子之一，在大眾中即從坐起。大家知道釋迦牟尼跟所有弟子都在一起，這個時候他就從座起來，偏袒右肩，在印度人們穿的衣服右肩是露出來的，跪下來，合掌恭敬提出請求。須菩提是一位德高望重的人，他的戒臘是很長的，臘就是他的受戒時間很久，是長老級的。他是釋迦牟尼十大弟子之一，解空第一，他對佛法的空性非常有體悟。須菩提看到世尊從行住坐臥中不離般若，釋迦牟尼佛到城裡面乞食，到回來，然後坐禪，在行住坐臥不離般若。一請世尊演說妙法。須菩提看到釋迦牟尼佛他的舉止，表現出一種智慧，在平常當中體現一種智慧，所以請世尊演說妙法，故從大眾中起立，偏袒右肩，施以弟子禮，以弟子禮來請佛陀，右膝著地，「著地」就是長跪的意思。「合掌」是什麼意思呢？我們三寶弟子常常都會合掌，合掌就是表內一心，外恭敬而請法。當我們要請佛說法的時候，我們要合十或者叫合掌，表示恭敬。

須菩提叫釋迦牟尼名字的時候，稱「稀有世尊」，為什麼稱「稀有世尊」？第一，他能夠看破紅塵，捨去王位出家，大轉法輪。根據六祖大師的解釋，他說：「世尊若不出家，便做金剛輪王。」但是釋迦牟尼看破紅塵，看破世間的榮華富貴，到最後他出家修行，大轉法輪，這時候須菩提稱世尊爲稀有世尊；第二，釋迦牟尼有三十二相，八十種好，身相非常之稀有，不是一般凡夫所可以比擬的，所以叫稀有；第三，釋迦牟尼心中具足八萬四千法門，三身圓滿具足。三身就是法身、報身、應身，所以叫稀有。

這個時候須菩提就講：「稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付嘱诸菩萨。」這個「菩薩」在中國的話就叫覺有情，有兩種意思。第一從他本身來講，他是一個覺悟的有情，他已經離開三界六道之苦了，已經了脫生死，證到菩薩的果位；另外覺悟其它的有情，他每天都在不斷弘揚佛法，度化眾生，他不像小乘獨善其身，自我解脫。菩薩發大菩提心，廣度一切有情，所以叫覺有情。如來有善巧的方便，能夠護持、憶念菩薩，令菩薩不退轉，菩薩有佛常常鼓勵加持，他不會退轉，直至能繼承佛位，到最後由菩薩變成佛，《金剛經》里面說「善護念諸菩薩」。就是這個道理。善，就是善巧方便；護，就是護持；念，就是憶念。所以釋迦牟尼佛以般若來護念菩薩，「若身若心不起妄念。」菩薩有佛常常加持，常常護念，無論是他的身體，或者他的心都不會起妄念，「不動念則心清淨」，菩薩心不動念，心就可以保持清淨，「清淨心中具有恆河沙諸佛功德。」如果說當菩薩的心清淨的時候，就具足無量無邊的佛的功德，因此古德說：「一念不生全體現。」什麼叫善護念？就是有三身、四智、五眼，六通等功德，全體現前，因此叫「善咐囑」，主要顧念自心的清淨，所有無相功德不求自得，受記作福，是為「善咐囑」。這個佛經里面道理窮窮無盡，一句話就是善咐囑菩薩，它就含有這麼多道理。全體現，全體現就是能夠證到諸法的實相。

「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，」這句話是什麼意思呢？定慧等持心清淨，定就是禪定，慧就是智慧，禪定跟智慧都是平等的來受持，心清淨，心里面沒有雜念，心非常的專一、集中、清淨、無染，清淨心既是菩提心，什麼是菩提心？簡單一句話，就是清淨心，聲聞的人定多慧少，有的同學可能不知道什麼叫聲聞？佛教里面有聲聞，有緣覺，有菩薩，這個聲聞聽到釋迦牟尼講苦集滅道四諦而證悟的，就叫聲聞，由聲音而入道的，所以聲聞人定多慧少；雖然說他的禪定功夫很好，但是他沒有菩薩、沒有佛的大智慧。這個慧少是對菩薩，對佛來講的，當然對我們凡夫來講，他的智慧是比我們高了。「不見佛性」，因為他沒有大菩薩，沒有佛的智慧，他不能明心見性，不能見到佛性，所以不發菩提心，因此聲聞小乘的人不發菩提心，為什麼呢？小乘人獨善其身，自我解脫，「觀三界如牢獄，視生死如冤家，」不像大菩薩自利利他，權教菩薩慧多定少，比聲聞乘的人再高一層的菩薩，這個菩薩裡面有圓教菩薩跟權教菩薩，這個權教菩薩特點是慧多定少，他的智慧比聲聞乘多，但時他的定性不夠，亦不能見佛性，權教菩薩這樣的人也不能見到佛性，所以也不發菩提心。