《金剛經》要義（22）

作者：达义法师

須菩提是拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭，是古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子，釋迦牟尼十大弟子之一，以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」。所以，《金剛經》開頭由須菩提提出問題不是偶然的。須菩提說：我非常高興，我愿意來聽釋迦牟尼佛，你對這個問題的看法是怎麼樣的。釋迦牟尼開始用文字般若來表達實相般若是什麽。

你們如果有讀過禪宗的歷史淵源就知道，釋迦牟尼佛有一天在靈山會上拈花，大迦葉微笑，這個心法就傳給他了。釋迦牟尼怕人家不懂，不知道什麼意思，他講：我有一個涅盤妙心要傳給其他人，他才有說教，才有說這個道理出來。那麽稱這個般若實相，是不可以用語言、文字、思維所能夠表達的菩提心，這個才是真正的菩提心，如果落入語言、文字、思維、概念的話，這就是一種權巧方便，是一種文字的般若。

長老須菩提出來，若有「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？」我們看看釋迦牟尼怎麼樣回答這個問題。釋迦牟尼説：「善哉，善哉！須须菩提！如汝所說，如来善護念諸菩薩，善咐嘱諸菩薩。汝今諦聽！当爲汝説：『 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。』」釋迦牟尼第一句回答就是：「如是住，如是降伏其心。」就不講了，為什麼呢？

須菩提請教釋迦牟尼佛，他說很愿意來聽釋迦牟尼佛對這個問題的看法，釋迦牟尼佛才講了好多的語言文字讓我們明白。後面這些都是屬於文字般若，或者叫觀照般若，經過文字來表達，然後讓我們去思維，讓我們用智慧去觀察，去了解這個實相般若是什麼。這就是《金剛經》的妙處，《金剛經》裡面最高的境界，就是不可以用語言文字來講的。釋迦牟尼在表達的同時，他都在破這個「相」，在表達義理這個菩提心的時候，當下就破我們的相，不要去執着。我們看《金剛經》的時候要抓住它的要點，要知道《金剛經》的特色是什麼？《金剛經》就是在破相，破了我們這個「我相」，破了我們這個「法相」。所以釋迦牟尼佛如是回答，這就是禪宗以心應心的法門，你看這個禪宗，「禪者無言」，禪宗是不能用語言來表達，如果你用語言表達，就落入教相，屬於言教了，並不是最高的境界，所以上面所講：「應如是住，如是降伏其心？」這是禪宗以心應心的法門，不落語言文字，就像釋迦牟尼佛把這個法傳給大迦葉也是一樣。

這個「降伏其心」，在《金剛經》裡面也是非常出名的一句話，這個「心」是什麼心？虛妄心。我們爲什麼要降伏其心呢？釋迦牟尼講，我們在座位各位所思維的、所用的心，就是一個虛妄心、分別心。你每天從早到晚，起來以後就是一個分別心，分別這個，分別那個，我們每個人都有這種毛病，都具足我相、人相、眾生相、夀者相，我們每個人每天都會執著這四相，正因為你有執着這個四相，所以有分別；有了分別，那麼就有比較；有比較就有煩惱。我們的煩惱就是不明白我們的真如佛性，不明白這個菩提心，因此釋迦牟尼叫我們降伏其心，這個心就是凡夫心、虛妄心。佛教里面講「心猿意馬」，這個心常常在妄動，心沒辦法安定下來，爲什麼呢？因為妄念太多了。為什麼有妄念？就是因為你沒有這個般若觀照，所以有妄念，因此我們要降伏其心。我後面注解叫自度度他，你如果要找到般若智慧的話，你首先要去除你這個虛妄心，當你有一天把這個虛妄心去除以後，你本有佛性顯現出來，那你有大智慧，有了大智慧，大悲心起，自然而然你就想去度眾生，這是很自然，並沒有人去告訴菩薩説，「菩薩你去度眾生」，而是菩薩修行修到一定的定力，有了很高深的禪定以後，就產生了一種無上的智慧，有了這個無上的般若智慧以後，就大悲心起，自然而然他把所有的眾生當成一體，同體大悲，眾生的煩惱，眾生的快樂跟佛菩薩息息相關，所以我這里講降伏其心就是自度度他，降伏其心並不是說自己淨化自己心靈，而是同時在淨化他人。菩薩自利利他，自覺覺他就是這個道理，所以釋迦牟尼講，應該要這樣地降伏其心。
（未完待續）