《金剛經》要義（23）

作者：达义法师

下面一節，須菩提講：「唯然，世尊！愿樂欲聞。」須菩提說：太高興了，我希望能夠來聽釋迦牟尼佛您的講解，所以愿樂欲聞。

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應应如是降伏其心！」釋迦牟尼告訴須菩提，這裡說「諸菩薩摩訶薩」，這個摩訶薩就是大菩薩，釋迦牟尼講《金剛經》是對大菩薩講的，大菩薩是他的當機眾，所以叫「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」就是大菩薩應該這樣來降伏其心。

「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无餘涅磐而滅度之。」在《金剛經》裡所有的一切眾生之類，在十法界的所有一切眾生之類，每一種眾生，他出生的情況不一樣，有的是用卵生，有的用胎生，有的用濕生，有用化生。這就說明宇宙萬有的一切眾生，它出生的情況不一樣。人是屬於胎生，蛇出生是屬於卵生，蚊蟲屬於濕生。潮濕的地方就有蚊蟲。那麼佛菩薩是什麼出生？就是化生。所以十方法界一切的眾生，他們的出生、因緣不一樣，釋迦牟尼佛講，十方法界一切眾生都有九種不同的出生的情況，上面就有九種。「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」釋迦牟尼希望用般若智慧，讓所有人進入無餘涅槃，「無餘」是什麼意思呢？無餘者，沒有煩惱、習氣、妄想的剩餘。有的人修行修到最高的境界，所有煩惱、習氣、妄想全部把它清除了，這叫無餘涅槃。

我們説「涅槃」有兩種，有「有餘涅槃」跟「無餘涅槃」，大家要記得。這個涅槃是對我們的生死，所以說我們有涅磐，像我們凡夫還沒有成佛，還沒有悟到般若智慧的時候，我們都是在六道裡面輪回，在這裡面生死，生了以後死，死了以後生，生生死死沒有了期。通過修學佛法，你就能夠離苦得樂，能夠轉凡成聖，就像聲聞、緣覺、菩薩、佛一樣了，超越六道輪回之苦，那麼你就成為聖人了，當你成為聖人就沒有煩惱，你就斷除一切的妄想，所以這個涅磐里面，有「有餘涅槃」，還有「無餘涅槃」。像有的雖然涅槃了，但是還有習氣，比如阿羅漢，雖然證到阿羅漢，了生死了，但是阿羅漢也有習氣。

什麼叫「涅槃」呢？簡單來講就是清淨心，什麼叫「清淨心」呢？這個清淨心是本來具足的，不藉他求，不是去求來的，這個清淨心另外一個名詞就是不生亦不滅，沒有生，也沒有滅，我們每一個人涅磐，本來就有的。那麼你現在爲什麼不能證到涅槃呢？因為你有虛妄分別，所以這個涅槃被掩蓋住了，有一天你通過修行，破妄顯真以後，清淨心顯現出來，你就證到涅磐。所以為什麼《金剛經》里面講，這個般若智慧對我們那麼重要，因為你有般若智慧，你才能夠去除你的執着妄想，你的菩提心、或者清淨心自然而然就顯現出來。

還有「滅度」，在《金剛經》裡面常常提。這個「滅」就是寂滅的意思。什麼叫寂滅呢？「寂」字帶一種觀照智慧在裡面。你要怎麼樣才能把妄想、分別、執作去除掉呢？那麽一定要修這個「定」，有了這個定以後，就有這個智慧，所以叫定慧等持，平等了，等持了以後，這個煩惱自然而然就能夠去除掉，所以「滅」，就是寂滅，寂就是禪定的意思，就是很高深的禪定，就叫寂。當你有一定的禪定以後，這個煩惱自然而然就去除了。「度」是什麼意思？度，就是即出生死苦海，通過修般若智慧，我們就可以離開生死的苦海，到了清淨涅磐的彼岸。所以這個「度」在《金剛經》裡面，是常常出現的一個名詞，大家要記起來。《心經》裡面講「度一切苦厄」，度一切苦厄裡面，不單單讓眾生離苦得樂，同時希望所有一切眾生從生死痛苦的此岸，度到清淨快樂的彼岸，這個「度」裡面有很深的道理。

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這句話在《金剛經》裡面也很重要的，聽起來覺得很矛盾的。釋迦牟尼佛為了度化一切眾生離苦得樂，從生死煩惱此岸，到了清淨涅磐的彼岸，度了無量無邊的眾生，如是滅度無量無數無邊。但是後面卻說「實無眾生得滅度者」。這里面說明一個什麼道理？就是你不能去執著一邊，你如果説前面「有」也不對，如果執着後面「空」也是不對。這個般若思想就是非有非空，即有即空，空有不二。所以你要懂得這個道理，釋迦牟尼佛在整部《金剛經》里，好多道理都是在講這兩句話的邏輯，這兩句話非常重要。
（未完待續）