《金剛經》要義（26）

作者：达义法师

「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」為什麼這樣講呢？就是如果不執着這個相來行佈施的話，其福德不可思量啊。我們如果說行善，我們要佈施，我們很發心，如果你有住相的話，那麼不管你做多少福報，多少的功德，當然是功德很多，但是這個功德是有局限性的，是在世間法相對來講多，佛教講無相佈施的功德才是無量無邊、沒有限制。這里面講，若菩薩不著相佈施，其福德不可思量，這句話就是《金剛經》里面另一個要點，就是不要有執著來佈施。

  「须菩提！于意云何？」為什麼呢？下面這個比喻：「东方虚空可思量不？」你看我們講到虛空都是很寬廣，一般虛空都沒有邊際，都是很大很大的，所以這里說，「东方虚空可思量不？不也，世尊！」意思就是東方的虛空是不可以思量的，是很大很大的。然後釋迦牟尼再問須菩提：「南西北方四维上下虚空可思量不？」須菩提怎麼講呢？「不也，世尊！」不可以思量的，南邊、西邊、北邊、四維上下的虛空都不可以思量的。

楞嚴經》說：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。」原來中國只有「天下」的概念，沒有「世界」的概念。後來佛教傳入，才有了「世界」的概念。「 世 」為時間軸，「 界 」為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這是一個比較，主要釋迦牟尼要比較功德，一個有相的功德跟一個無相的功德。所以下面講：「須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦複如是不可思量。」所以菩薩在行佈施不著相的話，那麼他的福德，跟上面所講的東方、西方、南方、北方、四維上下的虛空一樣，是不可以思量的，寬廣無邊，所以：「須菩提！菩薩但應如所教住。」就是菩薩要發阿耨多羅三藐三菩提，要降伏你的心，要發菩提心，一定要做到不著相來佈施，來行一切法。  

「須菩提！於意雲何？」為什麼呢？「可以身相见如来不？不也，世尊！」大家要知道這裡講第一個不，跟後面的念音是不一樣，可以身相見如來不？這是一個問句，不也，世尊，就是不可以的意思。這個「身相」大家知道，就是佛經裡面常常講，當我們修行修到最后成佛的話，佛有三十二相，八十種隨形好。這里面講「可以身相见如来不(fou)？不也，世尊！不(bu)可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

佛經里面不是講佛有三十二相嗎？那麼為什麼說「如来所说身相，即非身相。」當我們成佛的時候，我們有證到三身，有法身，有報身，有應化身，那麼他這裡面所講的：「如来所说身相，即非身相。」即非身相是講什麼？對了!就是在講法身，這裡面表面看起來是矛盾的，其實沒有矛盾。如來所說的身相，就是他應化身有三十二相，但是不要忘了，法身是沒有三十二相的，法身如如不動，不生不滅，不來亦不去，所以法身的法體是遍一切處的，每一個地方都有法身，所以叫「即非身相」，從法身的角度來講呢，沒有一個身相，沒有一個男相，沒有一個女相，沒有一個眾生相，在法身里面是平等平等的，沒有高下的，十法界所有一切眾生，心、佛、眾生三無差別，這就講這個法身。

那麼為什麼有差別呢，那就是每一個人的果報不一樣，所以這里面講，如來所說「身相」，是講應化身有三十二相；「即非身相」就是講這個法身。一個是講這個相，一個是講這個體，這個相上呢，有三十二相，那麽從本體、自性來講，是沒有這麼多的差別，所以這里面講，凡夫當見三十二相的色身如來，而不見無相的法身如來，所以我們現在見到的這個如來，是三十二相的色身如來，你所見到這個呢，你是凡夫，所以你只能夠見到三十二相的色身如來，就像《楞嚴經》裡面的阿難，釋迦牟尼說：阿難，你當時為什麼想到要出家？阿難說：「我是因為看到釋迦牟尼有三十二相，相好莊嚴，所以我想到要出家，希望我將來跟你一樣。」這是一個凡夫的執著，凡夫的相，這裡面講，凡夫但見三十二相的色身如來，而不見無相的法身如來，從這個凡夫的修行，希望要達到圓教的菩薩，大菩薩，那麼就可以看到佛的法身如來，佛的法身如來才是最究竟，最了義的，所以我們不能只看佛的三十二相。

（未完待續）