《金剛經》要義（30）

作者：达义法师

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」釋迦牟尼佛問須菩提，他說如來得阿耨多羅三藐三菩提嗎？釋迦牟尼問須菩提，如來有沒有證得無上正等正覺呢？如來有所說法呢？如果釋迦牟尼問你們，如來有沒有說法，你們說有啊，釋迦牟尼説了四十九年說了三藏十二部一切經典，你的回答一定是這樣的。我們看看須菩提怎樣回答釋迦牟尼的話，「如我解佛所說義」，須菩提說，按照我的理解，「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」這句話非常重要，沒有一個定法叫阿耨多羅三藐三菩提，如果有個定法叫成佛的話，那就不是叫成佛，如果有一個人說可以證得無上正等正覺，這個就不是無上正等正覺，正因為沒有一個固定的法叫無上正等正覺，所以如來證到無上正等正覺，

「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」這裡面説，釋迦牟尼講：「我有沒說法？」須菩提講：「亦無有定法如來可說。」釋迦牟尼說的法，法無定法，沒有說這個法是佛法，釋迦牟尼佛之所以度眾生，就是剛才所講，就是水月道場，空中俯視，該度的時候度，對不同的眾生用不同的方法來度他們，讀度完就算了。所以終日度眾生，無一眾生可度，這就是般若思想，但你們看到《金剛經》以後，你去比起其它的學說，其他的說法是不同的，這個就是般若智慧，超越人世間一般凡夫的想像，所以「亦無定法如來可說」，釋迦牟尼佛說法隨機度眾生沒有一個固定的法，說這個是佛法。

「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。」如來所說的法，你不可以去執著它，不可以去攀緣它，説這個是一個佛法，哪個不是佛法。不可說，不可說才是佛法。釋迦牟尼說這個法，真正的妙法是不可說，不可說，這個不可說不可說的法，在般若裡面屬於實相般若，當須菩提問釋迦牟尼佛，善男子善女人要發阿耨多羅三藐三菩提，怎麼樣來降伏其心，應何所住？釋迦牟尼怎麽講，就是：「這樣住，這樣降伏其心。」那麽這就是實相般若，後面為什麼講那麼多？就是須菩提想要了解是什麼道理，所以後來解釋了好多道理出來。這個都是文字般若跟觀照般若。真正的實相般若是不可說，不可說，就像你們如果讀《維摩詰經》就知道了。《維摩詰經》就講到什麼叫「不二法門」，這個維摩詰居士問文殊師利菩薩，什麼叫不二法門？文殊師利菩薩就用語言文字表達什麼叫不二法門，最后文殊師利菩薩問維摩詰居士什麼叫不二法門，他就莫言，沒有講話，哪個才是最高的不二法門。給你們的話，你們覺得可能維摩詰居士沒有聽懂，不知道怎麼回答。這里面講如來所說的法，皆不可取不可說，不可說不可說才是真正的妙法。

「非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。」最後一句話非常重要，為什麼有聖人有閑人，為什麼有聲聞緣覺，有菩薩，有權教菩薩，有時教菩薩，有佛，爲什麼這麼多不一樣？「皆以無為法而有差別。」都是對無為法的一種理解，一種體悟不同，所以有分為聲聞緣覺，菩薩佛的不同，同樣一個無為法，但是每個人智慧不一樣，體悟不一樣，有的只能是到觀照般若，有的可以超過觀照般若，進到實相般若，所以皆以無為法而有差別，這句話也是《金剛經》的要義，你們要把它記起來。「一切聖賢，皆以無為法而有差別。」也就是說，這個般若波羅密經是一部，但是每一個人讀了經以後，他們的智慧不一樣，他們的體悟不一樣，證到的果位也不一樣，所以法只有一個，但是因為每個人的悟性不同所以果位也不一樣。

  「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」釋迦牟尼叫一聲「須菩提，於意云何」，為什麼這樣講呢？為什麼不同的聖人看到《金剛經》的道理，他的果位不一樣呢？「若人滿三千大千世界七寶」，如果有一個人用了三千大千世界七寶意思就是好多好多寶貝，以用佈施，來佈施給所有的人，「是人所得福德，寧為多不？」花這麼多心來佈施的人，功德有多大？須菩提回答非常好：「須菩提言：甚多，」甚多很有意思，你看他說甚多，後面他為什麼説甚多。