《金剛經》要義（9）

達義法師

「般若波羅蜜多」，梵文：Prajñāpāramitā。此處的「般若」， Prajna，中國人聽起來怪怪的，因為它是印度話梵語，翻譯成中文叫「智慧」。但是，這個「般若」，跟我們中文「智慧」的概念有點不一樣。佛經裡講的智慧，應該在前面加一個「妙」字。在翻譯佛經的時候，有一種做法是「多義不翻」。有些概念很難將它翻譯過來，就直接採用音譯的辦法。像「阿耨多羅三藐三菩提」，在中文裏面，無法找到一個正確的詞來對應，所以不翻譯過來。「般若」就是這樣，「般若」勉強叫「智慧」，其實比中國字面的「智慧」還要更徹底、更高深。這種智慧不是世間的智慧，也不是小智小慧。那麼這種般若的妙智慧是什麼呢？「乃理體本具的正智」，也就是說般若妙智慧不是從外面而來的，你本有佛性裡面就具足了這個正智，所以叫「乃理體本具之正智」。
那麼這個「般若」是什麼含義呢？我們從四個方面來解釋般若的含義，希望你們在瞭解《金剛經》之前首先把「般若」搞清楚。

般若有三種。第一種是「實相般若」，就是每一個人本來具足的般若正智，不藉它求，每一個人本來就有的。所以實相般若不生亦不滅，不來亦不去，般若每個人本具。

第二種是「觀照般若」，通過佛法體驗宇宙人生的智慧，這叫觀照般若。

第三種是「文字般若」。

我們首先解釋一下什麼叫實相般若。《大智度論》裡面這樣講：「般若者即一切法之實相」。這個《大智度論》也是一部非常重要的論，很有權威性，你要瞭解般若思想，一定要讀。那麼，什麼叫諸法的「實相」？它有什麼特色？就是不可破，不可壞。《金剛經》說：「菩薩應安住般若波羅蜜，即指實相而言。」這個就叫實相般若。

第二種就是觀照般若，就是觀察的智慧。當一個人在坐禪的時候，這時候妄想很多。那麼怎麼辦呢？就需要你的般若智慧來觀照每個念頭，在生滅的念頭裡面，悟到一個不生不滅的東西。當我們打坐的時候，好多妄想紛飛，按佛教裏面講，沒關係，當我們念頭起來，讓它起來，最重要你有般若觀照，去觀察它，去體驗它，去瞭解它，那麼你就可能從虛妄的生滅法裡面，悟到一個不虛妄的東西。
倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡面有個句子非常好，「觀念念即住，覺妄妄皆真」。這兩句話你們一定要記住。你在這邊打坐，念頭很多，沒關係，只要你有般若觀照，「觀念念即住」，那麼這個妄念當場就止住了。因為你有般若觀照，知道這個念是有生滅的，你在生滅裏面悟到一個不生滅的東西。也就是說一個人在生活當中，雖然每天很忙碌，遇到很多的挑戰，但是在繁忙和挑戰當中，你能夠如如不動，知道你在做什麼。「覺妄妄皆真」，當你這個般若觀照一覺悟起來以後，你知道這個念頭其實就是真的，悟到在虛妄裡面是一個真實的，是一個實相般若，這是一個修行的境界。同樣的一個東西，如果你是一個凡夫，你就會被這種妄念來干擾你這個心；當你這個人有悟性，有般若觀照時候，你利用這個妄念，那麽是一個很好的修行。這就是煩惱即菩提、生死即涅盤的道理。

第三種就是文字般若，文字般若是依經解義。我們現在想要瞭解《金剛經》是什麼道理的話，就像今天在座各位來這裏聽《金剛經》的道理，依這個文字，依這個語言，依這個概念，瞭解釋迦牟尼佛所說的般若思想是什麼。這個依經解義，通過這個文字，通過這個經來瞭解般若思想是什麼。但從徹底裡面來講，般若思想是不可以用語言、文字、思維、乃至於經典來解釋的。

真正的般若，最高最徹底的般若是什麼？就是第一種般若，就是實相般若。實相般若是不可以討論的，不需要表達出來，實相般若就是法爾如是，本來就在那個地方。你要得到它，唯有破妄顯真，把你的「妄念」，把你的「我執」、「法執」破除以後，自然而然實相般若就會顯現出來。所以三種般若，「實相般若」是根本，是它本體，一切般若的本體。觀照般若跟文字般若只是一個過程，因此我們在瞭解經典的時候，我們知道我們現在所瞭解般若智慧，只是從文字到文字，從概念到概念，這不是真正的般若，真正的般若唯有自己去感受，才可以領悟到。
（未完待續）