佛教消災延壽的法門（二）

本报专栏作者：加拿大湛山精舍住持达义法师

佛是人間對癥治病的大醫王   

藥是世間治病救人的必備之物。依佛教而言，不僅僅是身體得病時方才吃藥。如果身體生病，則有世俗藥物可治；如果是心病，則須以法藥對治之。藥不外乎兩種：治身病的物藥和治心病的法藥。因為眾生無時不被迷惑、業障、煩惱等諸苦所困，身心都充滿諸病。在藥師佛的十二願中，第六願、第七願都是為了消除眾生的病苦，代表了解決眾生心理病和生理病的痛苦。因此，藥師佛又有大醫王的專稱。《法華經》中也將佛譬喻成大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。

佛之所以被稱為大醫王，是因為佛最懂得對癥下藥。佛經講善財童子拜的第五十三位師父是普賢菩薩。普賢菩薩命善財入山采藥，看哪一樣是藥，就把它采回來。善財童子出門繞了一天回來袋子卻是空的。普賢菩薩問為何一無所獲？善財童子回答：「從我出門開始，沿路所看到的不管是花、草、樹或是石、土，都有獨特的材質和藥性，這麽多的東西如何帶回來呢？」隔天，普賢菩薩又向善財童子說：「你再出門去找，哪種東西不是藥，就帶回來。」善財童子背起袋子出門，直到太陽下山仍舊空著袋子回來。普賢菩薩問他為何還是一無所獲？善財童子回答：「雖然萬物皆有藥性，但若不針對病癥下藥，每一樣都不算是藥。如此又空手而歸。」可見，是不是醫病的藥，全在於醫生是否對癥下藥。用藥得當，則砒霜也可成為治病良藥；用藥不當，則人參也能危及病人生命。而宇宙萬物雖皆可入藥，但如果不經醫生配方制成，仍然無法治病。中藥的出現始於神農嘗百草制藥，世俗的物藥就是醫治世間身體疾病的藥。

但從廣義上來說，饑、寒、困、倦等都會造成身體的不適或生病，正所謂寒冷需要棉衣，饑餓需要飲食，困倦需要住房歇息，而旅行需要以舟車代步。所以，衣、食、住、行等生活必需品都可看成預防生病的藥。因此，佛在《法華經·藥草喻品》中開的藥方是：大地一切都是藥。這就是說世上沒有一樣不是藥，只要對癥下藥，任何東西都可以治病。

諸佛菩薩的法藥遍滿十方

在玄奘法師還沒有到古印度以前，唯識宗的護法大師認為自己所證的義理到了，但是想肉身不壞，以便等待未來佛彌勒菩薩下來給他說的法做證明。因此，念藥師佛的名字求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領念十二藥叉大將的名字，一個巖石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後他在這個封閉巖洞裏面等待彌勒佛下生。所以，佛佛道同，在佛的世界是沒有分別的，法門相通無礙。在佛教的八萬四千法門中，只要修習其中的一個法門，則所求一切皆能滿願，可依個人意願、性向、根機不同而入不同的法門。有不少信徒既參加藥師法會，又打彌陀「佛七」法會，東方、西方的佛菩薩都拜，禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得消災延壽。這就是《華嚴經》所示現的處處有佛。也就是說，十方三世諸佛乃至一切法界眾生，都是法身毗盧遮那佛的化身。每個人都隨因緣、業力、性情的不同而產生各種學佛、念佛因緣的差別。

這個世界一切都是藥，眾生有八萬四千病，佛說八萬四千法門對機施藥，佛依眾生諸苦而施設經律，皆為對治眾生身心之病的法藥；佛也如同世俗醫師一般，針對眾生不同的身心條件，配方下藥。歷代高僧大德結集經律，造論申義，取之不盡，用之不竭，猶如充滿宇宙、無處不在的治病良藥。所以，無論我們學習佛教任何法門，都能尋找到醫治身心疾病的對癥良藥。

結 語

佛祖釋迦牟尼開創佛教的基本精神是給眾生帶來現世的快樂，並希望眾生最終能夠同證究竟的解脫。藥師佛的法門也是人生求得解脫的一個重要法門。

藥師佛既要救眾生於各種危難之中，又是一位大藥師，除了要使病人身體康復之外，還要照顧到病人的其它生活需要，還要指引眾生修行之路，直到眾生得到究竟的解脫為止。在湛山精舍的大雄寶殿上就供奉著手持寶塔的藥師佛，他在成道之前發了十二大願，以利樂眾生。