佛陀的中道（七）

在正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等「八正道」中，正見是排在第一的，它的重要性也是第一位的。樹立正見，是學佛之關鍵。至於什麼是正見，佛陀自己是這樣給為我們解釋的：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」

佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，——經如上說。

在這裏（雜阿含經七七一），佛陀講到，正見可以分為世俗正見與聖正見兩種。世俗正見是指知道應該佈施，實施十善，乃至於相信世間有阿羅漢等。有了這種正見，當然是很好的，它有助人轉向善道。但這種正念是有漏、有取的。我們最終追求的是聖正念，它是指以智慧思維四聖諦，深刻地領會苦集滅道的真諦，這才是出世間、無漏無取的正見。

正見的對立面是邪道。不可否認，在我們這個世界，有正見的人很少很少，而邪見處處，充斥著人們的心靈。佛陀曾告誡我們：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

 爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀列舉了種種邪見，有我們常說的三惡道，具體表現有十種之多，殺人、盜竊、邪淫、妄語（是指說毫無根據的謊話，將其是非顛倒，令人真假莫辨；另外亂引經典，錯解經論，壞人法身慧命者都是妄語，都會墮地獄業。）、兩舌（利用機會在兩人之間道長話短並搬弄是非，最終目的在於挑撥離間，破壞當事人的處事和諧。家常不合常有別離是其業報）、惡口（指的是不斷謾罵、無根由的詛咒。由慢習故，惡口罵詈三寶者，自墮三惡道報）、綺語（不誠懇地讚美，言不由衷地誇獎等。諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受）等。我們應該「日三省吾身」，自己今天犯了這些邪道。

而不煩這些邪道，就是「十善業」。這十項中有關我們的行動的有三項：不殺生、不偷盜、不邪婬。這就是善業道中的「身三善業道」。有關我們的語言的有四項：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就是「語四善業道」。再加上「意三善業道：不貪欲、不瞋恚、正見」。

在另外一處（雜阿含經784），佛陀說：

「何等為正見？謂：說有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；有阿羅漢善到、善向有此世、他世，自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 

這裏佛陀說的「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，這四句話很有名，是指修行人自覺已完成滅盡欲貪與我見，達到心解脫、慧解脫的寫照。

前面我們已經提到，這些正是阿羅漢的特質。是我們凡夫奮勇精進的方向。