佛陀的中道（二）

從上面的敘述中我們知道，中道與四聖諦、八正道是聯繫在一起的。把它們作為一個整體來理解，就會讓我們體會更多更深刻。

佛陀對弟子們說：

比丘們，此爲苦聖諦：生苦、老苦、死苦；憂、哀、痛、悲、慘苦；與不愛者共處苦、與愛者離別苦、所求不得苦：簡言之，五取蘊苦。
丘們, 此爲苦因聖諦：（苦因是）造作再生的渴求——帶著貪與喜、於處處耽享——正是: 對感官之欲的渴求、對有生的渴求、對無生的渴求。
比丘們，此爲苦的止息聖諦：對該渴求的無餘離貪、止息、舍離、棄絕、解脫、放開。
比丘們， 比丘們，此爲趨向苦的止息之道聖諦：正是此八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

佛陀的教導，後來被總結為苦、集、滅、道「四聖諦」。用現在的語言講：苦，就是人生相狀，集：苦的原因，滅：解脫的結果，道：解脫的方法。這是佛陀的基本教義之一。

佛教認為，我們每一個人都自認為有一個「我」，其實這個「我」是由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。每一個人都面臨著生老病死的痛苦，所有的歡樂都是那麼短暫，而更多的是眾生體驗到的、無法迴避的苦。因為諸行無常。

根據以上所引的南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把苦分為十一種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」。「生」是許多苦的基礎。佛陀是這樣解釋的：「無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比庫，這稱為生。」（《長部》卷25）生命的每一個環節，無不滲透了「苦」。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。佛陀這樣解釋：「無論任何的有情，即於其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。諸比庫，這稱為老。」（《長部》（卷22））

佛陀也曾用肉身示顯生命的真相。有一次，佛陀在日出時走出隱居處，坐於西陽下暖其腰背。尊者阿難往詣佛陀，進前頂禮後，以手按佛陀的四肢道：「多麽驚人啊，世尊！多麽駭人！您的膚色不再皎潔，四肢鬆弛起皺，脊背前傾，各種官能——眼的官能、耳的官能、鼻的官能、舌的官能、身的官能——有可見之轉變。」佛陀告訴「阿難，正是如此！有年輕，則不免衰老；有健康，則不免疾病；有活命，則不免死亡。」

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。佛陀解釋道：「諸比庫（比丘），什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比庫，這稱為死。」（《長部》卷22）

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。「諸比庫，什麼是愁呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內（心）憂愁、內（心）悲哀。諸比庫，這稱為愁。」因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。

《清淨道論》第十六品：「身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說『苦苦』。」

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。「諸比庫，什麼是悲呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比庫，這稱為悲。」

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。「諸比庫，什麼是苦呢？諸比庫，身體的苦，身體的不適，由身觸而生的痛苦、不適感受。諸比庫，這稱為苦。」

憂，是指心身的不愉快。「什麼是憂呢？諸比庫，心的苦，心的不愉快，由意觸而生的痛。 惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。「什麼是惱呢？諸比庫，若是由於具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而鬱惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比庫，這稱為惱。」

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。

  （未完待續）