佛陀的中道（五）

佛陀一再強調：「任何法與律中，若無八聖道者，則無證得第一、第二、第三、第四果的沙門。然而任何法與律中，有八聖道者，則有證得第一、第二、第三、第四果的沙門。此教此律有八聖道，正在此處便有證得第一、第二、第三、第四果的沙門。其他教派缺多識的沙門。比丘們若端正而住，世間將不缺阿羅漢。」

這裏所說的四種「沙門果」，代表四種修行成果。《雜阿含經》卷29：「何等為沙門果？謂須陀恆果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」具體說了四種成果的名字。另一種說法說就是上面所引經文中說的，按順序說成第一、第二、第三、第四。「爾時世尊告苾芻眾：有四沙門果。何等為四？謂預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。」譯法不同而已。

佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。這跟現代社會的教育體系中的小學、中學、大學、研究生這個進階差不多。一般來說，不能逾越特定階段。

須陀恆，按照巴利文直譯，就是「入流」「進入河流」，這意思是很明顯的，從這裏開始才有可能走入正道。「爾時，世尊告尊者舍利弗： 『所謂流者，何等為流？』舍利弗白佛言：『世尊所說流者，謂：八聖道。』」這裏是開始之處，入門之處，雖然是初階，但非從這裏開始不可。其重要性不言而喻。

斯陀含，直譯為「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。

與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷疑見、斷戒禁取、斷我見）之外，再加上薄“貪、嗔、癡”的特點。也就是說，二果聖者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸）起了遠離的心，欲望從根本上減少了。

阿那含這個名詞的意思是「不來」「不還」，由鳩摩羅什大師由梵語譯為「阿那含」，為聲聞第三果。之所以說不再來，是因為得證此果位的人將不再迴還欲界，而證涅槃。此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。《毘婆屍佛經》卷二說：「修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱證無生法，成阿那含。」所謂五下分結盡，得阿那含。五下分結是：我見(身見)、戒禁取見、疑見、貪欲、瞋恚。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界。

阿羅漢，是聲聞修行的最高階段，原意為「殺賊」或「無生」，指於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。其三個特點是：梵行已立，所作已辦，不受後有。釋迦牟尼佛的十大弟子皆為大阿羅漢。自佛陀三轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。所以有「十六羅漢」「十八羅漢」「五百羅漢」「八百羅漢」之說，道理就在這裡。

我們知道，佛有很多稱號，其中之一就是「阿羅漢」。大乘佛教認為，佛具有阿羅漢證量，但辟支佛和聲聞阿羅漢卻不具佛的證量，所以佛當然可以說是阿羅漢，因為佛斷盡一切煩惱，究竟解脫於三界生死輪轉；但阿羅漢因福德智慧遠不如佛，阿羅漢的果位也不能與菩薩相提並論，在大乘佛教中阿羅漢必須迴小向大才能進入菩薩位，協助佛和菩薩普救世人。

在我們的講述中，我們知道，初轉法輪時，為五比丘說了八正道（尊者憍陳如當場成就初果）。在佛陀入滅前的最後說法，也是為最後的弟子說了八正道（尊者須跋因而成就解脫阿羅漢果），展現了八正道在佛陀教導中的分量。其中道理值得我們深思。（未完待續）