佛陀的战争觀（五）

湛山精舍住持達義法师

佛教是一個愛好和平的宗教，但佛教本身不是沒有經歷過戰爭。

就拿印度的歷史來說，伊斯蘭教從西元8世紀就隨著阿拉伯帝國的擴張傳入印度西部，從信德地區一步步向內地滲透。後來，大約在12世紀，已經信仰了伊斯蘭教的突厥人大規模入侵小國林立、四分五裂的印度，在短時間內佔領了北印度。突厥人的入侵不僅僅是佔領土地，還要推行宗教。可以說，他們的手段是極其殘暴的。

在阿拉伯帝國擴張時期，當地人只要繳了人丁稅就可以並保留原有的信仰，這種做法還是比較寬容的。但突厥人來了就不一樣了，他們燒殺搶掠，摧毀佛教寺院（當然還有印度教寺院），殺戮僧眾。玄奘大師留學印度時的母校那爛陀大學就是這樣被毀滅的。突厥人用戰爭手段強迫當地人改變信仰，最後導致了已經傳承1700多年佛教在它自己的故鄉的徹底消亡。

當時，印度教徒還試圖組織抵抗，但佛教徒一直秉持「不殺生」「非暴力」的立場，絲毫沒有動搖，當然不會號召民眾拿起武器來反抗。即使再這樣一個極端的情況下，佛教徒依然沒有違背佛陀的教導，保持佛教徒的信念。以至於外國學者不理解地感歎：「佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答。」（英國學者渥德爾（Anthony Kennedy Warder）《印度佛教史》（Indian Buddhism）第十二章第七節）

直到今天，除非研究歷史的必要，佛教徒很少提起這段歷史，更沒有就這個問題大做文章，以免引起不必要的仇恨。佛教一直主張各宗教和平共處，共同為建設和諧友好的地球而努力。

因為佛教最基本的五戒中首先就是不殺生。「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」這五條是佛教修行者最根本的戒律，是佛教徒普遍接受的道德信念和行為準則。佛陀的這一教導，為出家眾和在家眾共同遵守，沒有分別。

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若比丘，於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：「地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生；若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。（《雜阿含經 八四五經》）

反過來，殺生是十惡之首。所謂「惡」，就是佛教教義所說十種嚴重的惡行。其第一條就是殺生（另外九種是不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。行此十種惡行所造之業稱十惡業，會招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報，也稱十惡業道、十不善業道。可見，不要說殺人了，傷害其他動物的生命都是大罪過。

但世界上沒有不殺人的戰爭，戰爭的首要目的是大規模消滅對方的有生力量。但我們必須認識到，無論發動戰爭的目的是什麼，對人類來說就是悲劇。所以，佛教反對戰爭，反對殺人。

有的人說，殺死敵人或者所謂「異教徒」會升天堂。我們來看看佛陀是怎麼講的。在「相應部」的《戰士經》有這樣一段記載：

有一位戰士問世尊：「大德！我聽說戰士在在戰鬥努力殺敵，但被敵人殺死，他死後會升到一個名叫『俱所樂』的天堂裡去。你覺得呢？」

佛陀說：「請不要問我這個！」但這位戰士再三追問。最後，佛陀不得不回答：

「我讓你不要問這個問題，但你一再地要問。那我就告訴你：戰鬥的人努力殺敵，心已被惡作、惡意所束縛。說他死後能升入天堂，那是邪見！在我看來，他只有兩趣之一趣：地獄或畜生。即死後不是墮入地獄就是生為畜牲。」

戰士聽完佛陀的說法，立刻悲從中來，淚流滿面，難過的不能自己。佛陀告訴他：「這就是為什麼我再三勸阻你不要問的理由。」

在佛陀的眼裡，真正的戰士是這樣的，「彼於戰場上，雖勝百萬人，未若克己者，戰士之最上」。降伏自己，成就解脫才是最偉大的。（圓滿）