凡人说梦   

作者：星学

近年来，国内的媒介文宣用词铺天盖地出现“梦”字，从诗文到歌词，这“梦”那“梦”的，不一而足，实有点不胜其繁。后来才晓得，此乃跟随响应新领袖的“中国梦”提法。类似跟风的字眼还有“不忘初心”、“精准扶贫”等，充斥在大小文章的字里行间。颇令人感叹不光是“一朝天子一朝臣”，同时也是“一朝天子一朝词”，正如华的“两个凡是”、邓的“中国特色社会主义”、江的“三个代表”、胡的“科学发展观”一样，均是改朝换届的政治标签符号，不啻为一副另类的年代沉积相。

乡野草民俺在海外，撇开这些国是名片弗谈，仅就“梦”字闲聊扯开。所云的梦，是我们每个人都会有的，无论是白昼清醒时立志定意所谋的，还是夜里困觉中豪无意识所做的。对于前者，人辄憧憬着有朝一日会成真实现；对于后者，至今不明就里，搞不清是啥机制所致。

人类最早关于做梦的记载，出现在约5000年前美索不达米亚地区[现今伊拉克]考古发现的一块粘土板上。华夏也是世界上探索梦境最先的民族之一，姬旦在3000多年前就著有《周公解梦》一书，但主要是依据梦的内容来占卜凶吉福祸等。这不约而同其后的古希腊和罗马帝国时期的文化—梦是来自亡者的信息并可预知未来。直到一百多年前奥地利的精神分析学家弗洛伊德医生著作了《梦的解析》，提出梦实际上是人们内心深处所埋藏的欲望的一种体现，一般跟被压抑的孩提时期的记忆或者欲念相关，算是较为新异、“科学”的解释进展，目前这一学说依然主导着该领域的研究方向，虽然亦不失牵强。

从医学生理学的角度上，关于梦的释义是：大脑细胞在进入了松驰休息状态以后，有一小部分并未完全静憩下来，某些曾经的刺激会引发它们的继续活动，从而出现了梦境。例如，日常中有些事情令人尤其兴奋，甚至入睡之前还在思想着它，那么当眠后脑的其它细胞都歇了后，这一区域的神经细胞仍在兴奋着，于是就可能会做一个内容相关的梦，是谓“日有所思，夜有所梦”之意。有个著名的极端例子，德国化学家凯库勒在克瑞斯冥想苯的化学结构时，于睡中梦见了一条口衔住了自己尾巴的蛇，呈圆环状，醒来他由此悟出了可能系环形的分子间架，从而有所突破。他带出的徒弟后来分别囊括了最初五届诺贝尔化学奖中的三届，在世传为美谈。

而从脑电图等的仪器测定中，睡梦的发生多是在寐中的“快速动眼期”内。原来，人在一夜的入眠当中，有个阶段眼球会迅速地左右移动着，叫作快速动眼时相，与之相反的则称为慢速动眼时相。这二者每交错轮过一回是为一个睡眠周期，长约1.5小时左右，每晚如此循环往复着，大约有四五个周期，便捱到了天亮睡醒时分。科学实验显示，如果在眠者的快速动眼期里将其唤醒，大部分人会说正在做着梦呢，这显明了梦多发生在这一时相中。而且在这一阶段里，人的心跳和呼吸的频率、以及血压也较快较高些，倘若有梦游的，行动也出现在该期。所以安寝当中心脏病与脑卒中的急性发作致人猝死，也应是处于此时段。

人睡梦的长短是不齐的，有的可能仅数秒数分钟，有的可能半多小时。年轻人睡得沉故记得的梦少，年长的眠度浅故记得的多，甚至整夜浮梦联翩。根据脑电波的连续追踪观察，人类平均每天晚上做三五个梦，有人甚至会编织二十个不同的梦，但绝大部分的都难以回忆，只有靠近拂晓将醒时分的那些或许清晰记得。

不过，很多的梦境跟现实生活并无任何关联，因而挺难用“日思夜梦”这一说法来一统诠释，梦的真正机理始终不明。庄子认定，梦是一种意象语言，他在《齐物论》中说：“且有大觉，而后知此其大梦”。瑞士心理学家荣格以为，梦是有意识看无意识的一扇窗户。也许我们人类永远搞不清楚睡梦的真正来由，眼下还只是停留在浅识的层面上：它是一种生者与自己潜意识的沟通途径。那么啥是“潜意识”呢，换句话直言，是否就是灵魂呢？以至于古人常言做梦实际是“魂游天外”，或许不缪。只不过是当今科学手段尚无法证实之而已。

中外历史上各个国家和民族中，有这般认知的不在少数，都觉得人在睡了之后，寄居于体内的灵魂便不守舍、暂时地脱逸了躯壳，自由翱翔在时空当中，任意穿梭逾越，结果就在梦里惊见一些经历过的人事，或与作古了的亲人相会交集，有的还前瞻预见到了未来将要发生的事件，后者在醒来了不日便真个于现实生活中得以证实，令人惊怵不已。因而诱生出一些会解梦的人，将分析梦魇的技巧发展成了其谋生之业，当然之中是鱼龙混杂了。

然而即使是在圣严的“天书”—《圣经》里，居然亦不乏梦的说辞，像《箴言》有道：“事务多，就令人做梦”；“多梦和多言，其中多有虚幻”。而且《旧约》中曾有数个著名的解梦的记实，例如但以理成功地给巴比伦的国王尼布甲尼撒解梦，从而被擢升为总理；约瑟给埃及的法老准确地说梦，从而当上了一国之宰相，等等。并且上帝也常常借着梦来托付一些实事给人，教训或医治信徒，阻止犯罪抑或指示梦者逃离凶恶与灾难，神甚至还在梦里直接向人显现，坚固软弱人的信心。

由此不难窥出睡梦的错综复杂性，圣俗交融，尘世与灵界交汇，令人莫名其妙，实在是我们有限的头脑所不能参透的。

有时候想想，生者的三部曲之末部是死亡，之后面向的即是一个未知的世界，人把它称作天堂或者地狱，皆如。然人尝恐惧身后的归宿，不知道会是啥样子、何滋味，从而不寒而栗。不妨这样试想一下：人活着时每日有1/3的时间在睡觉，它无异于一个短时的离世[或权称“小死”]，因为睡着了就啥也不知道了，唯余可能的梦境标识着自个仍然有口气。那梦境可以视为是阴间或者冥界，人的胴体之主—灵魂出了窍游荡在其间，类比殒后之生命进入的另番境遇。这几个时辰的休寐与不起的长眠是一样的，唯不同的，是觉睡足了后会醒来，再迎接新降临的一天，或可记得并复述夜梦所见；而安息永年则不会重睁开眼睛，无法跟人诉说身后之事了。由此看来，睡觉做梦好比是死亡的一个小小预表，玉殒也不恁地可怕了。

早年庄子梦蝶，昏了头“庄周与蝶，蝶与庄周”孰是孰非；晚近“周公”恩来也话惊世骇俗：“死，不過是睡個長覺，其實你本來就是睡著的，被母親喚醒了，要陪她一陣子。活的時候一聲‘我來也’，死的時候一聲‘我去也’，實在沒甚了不起”，同样说明了梦与醒之关系。故历代文人骚客皆咏叹“人生如梦”，转眼百年，一枕黄粱。人老来回首如烟悠悠往事，依稀犹记历历在目，确宛若觉醒忆梦。即使是守着那些铆劲拼搏后攫得的梦想成真，但在衰褪奄息的精力面前，也已变得轻微飘渺，虚空的虚空。梦不做不行，但也就那么回事了。