勿言劣根性

近世以來，迫於西方優勢物質文明所帶來的壓力與其殖民帝國的霸權，一派文人作家極言華夏民族所不如人之處，遂總結出一套荒唐而無稽的“中國人劣根性”的理論。此謬論在極大程度上衝擊了國人對自己文明、習俗、乃至整個民族歷史的自信，沿革至今日，遂使無數華人不忍正視自己的文化；間或有一類人，借題發揮，無論己人何等行為舉止，均看得骯髒醜陋，使人不得不懷疑此輩是藉機發洩私憤。

民族劣根性之說有三大荒謬之處。其一，忽視歷史的發展過程，唯注重個別行為，吹毛求疵、以偏概全。一個民族的民族性，起源於她的歷史，且必與其所生活的自然環境與物質條件息息相關。一個能夠成功在自然環境的挑戰下生存並繁衍下來的民族，必然擁有合理的民族性。例如古希臘人重商、阿拉伯人狡獪，皆因其地不宜植谷，或山多田瘠，或沙漠萬里，不得已而離鄉背井，四海漂泊。歐洲人崇尚自由，尤以個人主義與自由意識為可貴之價值，乃因其於歷史中飽受殘暴政權與天主教廷鐵腕手段控制的緣故。又如日本人視死為美，觀世界多哀傷，豈非因其自古以來懸居孤島，與大國隔絕重洋，惟在彼一小天地中徘徊之故？

我漢人處地大物博之域，民性自由；天限以江海群山與外夷隔，又賜膏腴千里以興農立國。且幸千百年來，賢聖輩出，開智慧、導風俗而淳教化。禮樂既立，民族遂有溫柔敦厚之性；詩書既成，百姓咸聞忠孝仁義之道。士農工商、四民齊備，百物得通。山川湖海之利，一洲之土皆有，無需仰賴外國。因此故民有奔波、守分之別，如兼備東西各民族之秉性，而混成一體。又我國自古無宗教，專奉至聖大哲，遵人倫而崇道德，知父母天地之恩、薄神明妖魔之妄，於古今世界民族之中，最通人性善變之理。於是我民族之性，有如風雨之晦明、流水之曲折，通於陰陽之際，超出二元之分。其複雜難辨，恰如神州萬里，江山交錯，匪可一言道之、一理論之。言我民族劣根性者，曾不知此古來天性乎？

民族劣根性論者的第二荒謬之處，在於忽視時空與地域的差別，而冒然以井蛙之見論我炎夏民族五千春秋、萬里疆土。何謂時空差別？我人均知堯舜禹湯文武三代之時，謂為太平，政清民樂，禮樂興盛，民敦風俗，其性淳良，故是自然之理。孔子以後，禮崩樂壞，代代相仍，戰國殘暴之局，止於秦皇殘暴之君。及乎魏晉，奸臣亂黨把持朝政，生靈塗炭，而以此時華夏之民方之堯舜禹湯文武之日，豈不謬哉？雖然，但有賢達之人居攝國家大事，禮樂猶可興。如諸葛亮之治蜀，民守法度，路不拾遺，幾近三代之人。魏晉以後至於明清，華夏漸沾胡族之氣，十六國主，皆是蠻夷；元清二代，悉非華夏。神州淳樸無存，腥羶大熾，而所謂民族之性，已兼備千蠻百夷。民自有良莠之別。劣根性論者以莠屈良，以清季亂世、求苟且偷生之華人蓋兩周漢唐盛世敦良之華人，居心安在？

又何謂地域差別？我華夏自古為世界一超級大國。疆邁萬里之極，包攬四宇之廣，民雜百族，人多億萬，所跨江海，與歐羅巴一洲無異。歐羅巴之民族國家互有民族性之差異，我華豈無地域風俗之別？僅以明清地方志為例，可知山西土地貧瘠，山多物薄，其民於是天性淳樸，勤於稼穡。福建沿海之民雖亦坐擁貧瘠之土，但勇於創業，甘冒風浪之危，遠出天涯之際，販貨通商，習於賈事，民多精明黠慧。此二省同是中國之人，而其性情質氣相去有如天壤。如曰我華族族性之劣根，未知當以山西淳樸為是，或以福建黠慧為是？

其三，劣根性論者所雲之華人劣根性，實為普天之下一切民族人類共有之人性耳。惟是賢達君子，何國不有？刁鑽小人，彌處不聞？如雲我華人有狡獪圓滑、善於欺騙者，彼外國豈無之？當清仲季之世，外商自歐羅巴來，多逞兇肆，欺我華商，而於其國人前搬弄是非，損毀我國人。此等外夷奸梟之徒，但須翻閱些時人所撰中外資料，即見其肺肝然。至於歐羅巴人種族歧視之論、屠戮土著之行、與竊榨他國財物的行徑，與我華人所謂“劣根性”相較，未知何者更劣？更有一例。愚嘗翻閱明朝舊籍，至嘉靖十五年，阿拉伯世界之天方國與西域哈密國使臣共數百人來貢天朝，分別聲稱彼國有二十七王與七十五王。按朝廷規矩，外夷入貢，但有稱王而得朝廷允准者，皆回賞甚豐，且沿途貿易均可沾實惠。然而往年此二國入貢只稱本國國王，或多至三五王而已，從無如此次之多。朝廷驗查之後，乃知二國使者彼此串通，謊稱國中一干部落頭領頭目為王，為的是詐取朝廷賞賜利益。如此欺瞞可笑之舉，比之滑頭的華夏人又當如何？可見那一派劣根性倡導者的論調，於世界其他民族之中無不存在，且比之華之下下人者實有更甚。

綜上所述，劣根性實不存在。天下萬國之民，無處不有賢達不肖之別。彼一眾文人亂談民性，以偏概全，敗褒貶之譏，失善誘之義。惟欲申其筆端之薄才，成其一人之譽名，而使我億萬華人子孫羞繼往聖之絕學，樂為外國文化之奴隸。斯誠天地之碩賊，禍國之大盜，蒼生之巨蠹，更漢奸之尤者。其罪豈減於倭寇乎？