地藏經要義（十三）

從佛性來講，因為人的佛性是平等的，但是每一個人的福報是不一樣的，所以平等的是理性，是佛性，是我們如來藏妙真如心，在聖不增，在凡不減。從因果報應來講，那麼我們這個果報是不一樣的，每一個人的果報有好有壞，有順境，有逆境，個各不同。我們明白了因果報應的道理以後，那麼我們平常我們的心念，我們的想法，我們的行為、講話就要很謹慎，就是你一個念頭，一個思想，一個動作，你會害好多人，那你就造下這個惡的因，如果你存好心，說好話，做好事，那麼你功德無量，你就積累了無量無邊的福德，所以這個迷跟悟，善跟惡就在一念之間，這個就是因果的道理。

因果是佛法的核心思想，我們作為一個佛弟子，做一個學佛的人，我們一定要深信因果。如果你對因果都不相信，那你就沒辦法去體悟佛法，佛法的綱要就是因果，所以我們佛教裡面就是「如是因，如是果」「善有善報，惡有惡報；不是不報，而是時辰未到。」這個就是佛教的思想核心。

佛教裡面離開了因果，那就不是佛法，所以釋迦牟尼佛通過修行，開悟、證道以後，就在宣講這個因果的道理。我們每一個人現前為什麼不一樣？就是果報不同，每個人種的因不一樣，果報也不一樣，離開因果那麼就不是佛法。

作為一個佛教徒，一定要相信這個因果的道理，這個因果不只是現前的因果，也不只是這一生的因果，而是過去、現在、未來的因果，過去、現在、未來的因果是什麼概念呢？就是這個時間方面沒有限量的，比如像我們講說今天，為什麼知道有今天，因為我們從昨天來的。既然有昨天，那麼有今天，肯定是明天。年也是一樣，我們有今年，因為有去年，既然有去年，就有今年，就意味著有明年。我們的生命也是一樣，既然知道我們有這一生，肯定有上一生，既然有上一生，有這一生，那麼一定會有下一生，那麼上一生還有過去、現在、未來。所以過去、現在、未來這個三時就代表無窮無盡。

佛教認為，時間沒有一個開始，也沒有一個結束，我們佛經裡面叫無始無終。所以我們眾生造的業從哪裡開始？從無始以來造的業。所以我們懺悔的時候要這樣說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」我們在佛前求懺悔的時候，不僅僅是現在，不僅僅是這一生，也不僅僅是上一輩子，是無始以來所造的種種的罪業，我們在佛前都要求懺悔，所以時間方面來講，是追溯到很遠很遠的時間。

因果輪回的核心思想是什麼？ 「種瓜得瓜，種豆得豆。」因果的這種理論非常的深妙，不容易懂，我們用一個很淺的例子來說明。就像我們種的豆，你種了豆的種子，豆就發芽，到最後就得到這個豆。你種的這個種子是瓜的話，你發的芽就是瓜的芽，最後得到這個瓜的結果，叫種豆得豆，種瓜得瓜。這個道理看起來很簡單，其實是一個非常深奧的道理。你種什麼因，就得什麼樣的果，凡事有因必有果，這是我們佛教非常重視的一個原理。我們現前所發生的一切事情，不管是順的事情，或者是逆的事情，都是有一個原因，包括現在地震有地震的原因，飛機墜落有飛機墜落的原因，地下水道、煤氣管道爆炸也有它的原因。

所以我們佛教裡面凡事都有這個因果關係在裡面，不信因果就得不到佛法的真實受用。如果你不相信佛法，那你就沒辦法在佛法裡面得到受用。明白了佛法，相信了因果，從因地來修，到最後你才真正能夠得到佛法的利益，就像地藏王菩薩在因地的時候發願，在因地的時候他就行孝，做了好多佈施，發了這個願，到最後成為地藏王菩薩。

三世行善，行惡都會得到報應，循環不差，謂之三世因果。我們佛教裡面講的因果是前世、今生，跟下一生，叫三世因果，若人一生作惡多端，他自然就會墮落。如果我們一生當中做好多的壞事，那麼自然就會墮落，這個墮落不一定就是他這一生墮落，但是總有一天他會墮落。若人一生行善積德，他自然就會得大福報。

我們每個人都要明白這個道理，心存善念，有了善的思想，就有善的行為，到最後就有善的結果。心存惡念，那麼有壞的思想，去做壞的事情，到最後，就得到不好的一種果報。這個念頭是非常重要，我們的起心動念是什麼樣的念頭，會影響到我們的思想，思想就會決定這個行為，所以我們在打坐的時候，我們要常常內省自心，去觀照你的念頭，你的念頭生起來是一個善念呢，還是惡念，善念的話讓人生長起來，惡念的話就要馬上讓它斷除。

我們通過修行，不管是念佛也好，坐禪也好，誦經也好，拜佛也好，持咒也好，你修行修久了，那麼你的心就很淨，很淨你就能夠觀照你的自心。如果你不修行，這個人很浮躁，他永遠看不到他自己，聽不到他自己的聲音，觀不到他自己的心念。所以你要觀心，要內省，你心要很淨，你才能夠看到你自己，才知道你這個起心動念是一個什麼情況。