作者：张名艾（来稿，中国连云港）
2016年，连云港“汉东海孝妇传说”被公布为第四批国家级非物质文化遗产，这为连云港申报国家级历史文化名城和加快“山海相拥国际知名旅游城市”建设，进一步整合旅游资源增添了人文内涵。“慈、孝”是中华民族优秀文化传统，是儒家伦理思想的基础，是维系社会稳定、促进社会发展的精神支柱。说到“孝”，孔子一再强调是“发乎内心的敬与爱”。在他看来，如果“孝”不是基于“约束”的“礼”化作基于“血缘”的“仁”就无法敬老事亲，劳而无怨。“孝”是内心的“仁”，亦是因循的“礼”，这是个体面对生命来处的敬意。提到“孝顺”，大家自然会想到孝敬父母、奉养老人、祭祀亡亲。纵观《孝经》内容，孝还涵盖了人类社会的多个方面，包括“修身尽责、言传身教、守信厚德，乃至以孝治国”；“怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善”，“慈善”是长辈对晚辈无私的爱，它还涵盖对家庭、对家乡、对祖国，乃至对整个人类的热爱，为家族兴旺、为家乡发展、为国家富强多作贡献。现代社会倡导“慈孝”风尚，弘扬“慈孝”美德，这是提高国民素质、促进社会文明、实现中华复兴大业的治本大计。
一
新县（今朝阳）北山坡的汉东海孝妇祠，又名“娘娘庙”、“窦娥庙”，是连云港一座非常古老的宗教庙宇。据古籍记载，它建于汉，距今已有两千多年历史。孝妇事，源见班固的《汉书·于定国传》，刘向的《说苑·贵德篇》,乐史的《太平寰宇记·东海县》和《隆庆海州志·女德传》，数不清的《东海孝妇祠记》和歌颂“媳孝婆慈”的楹联、诗文碑刻，对汉东海孝妇孝亲养老、感天动地事迹有细致入微记载，是永驻人们心中的“丰碑”。汉有孝妇周青（东海郡郯人），18岁嫁于东海郡新县巨平村窦家，遂称窦氏，周青勤劳俭朴、貌美贤惠，乡邻称她“窦娥”。窦娥十分命苦，新婚第二年夫死子亡，年轻守寡，与年老体弱婆母相依为命，白天侍弄家中几亩山坡薄田，晚上与婆母一起纺纱织布、做针线，听天由命、艰难度日。婆媳不离不弃、相敬如宾，乡邻都夸窦婆有个好儿媳，又夸孝妇有个心善仁慈好婆婆。“婆慈媳孝”美名尽人皆知，成为云台十八村群众口耳相传的道德模范。
“天有不测风云，人有旦夕祸福”。窦婆看到儿媳年轻守寡，十年不离不弃，谨勤孝老，劝其改嫁、至死不从，于心不忍，知道自己活一天就要拖累媳妇一天。为绝媳妇念想，趁媳妇下田之际，悬梁自尽。窦娥回来发现婆母自杀，哭得死去活来，甚至失去继续生存的决心，想与婆母同赴九泉。邻居看到这一惨景，无不涕泪横流。村里好心人捐钱出力，将窦婆安葬在新县北山坡。窦婆女儿居心叵测，一口咬定母为周青所害，告到公堂。东海郡守利令智昏，不分青红皂白捕窦娥、下大狱、严刑逼供。狱吏于公再三与太守争辩“此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也”。太守刚愎自用，判斩窦娥。窦娥哭诉“我若害婆，愿死。若冤我，东海郡枯旱三年”。行刑时，阴风凄惨，狂风大作，六月飘雪。刀落时，血色青，直窜白幡之顶，尸体屹立不倒，群众哭声震天。乡邻将窦娥安葬于窦婆墓侧，并在墓前搭建一简易祠堂，内供婆媳牌位，每年窦娥生日（三月三）、窦婆生日（十月十五），四乡八镇群众自发到祠堂和墓前焚香祭奠。新太守到任特找于公，问其地方三年不雨根由，于公云：“境内孝妇不当死而被判斩，造此感天动地千古奇冤，引起天怒人怨，东海郡枯旱三年”。新太守又走访群众，此时婆女也良心发现，自悔冤枉了嫂嫂。于是，新太守请于公继续回衙任郡决曹，并奉三牲、率属下亲祀窦娥、窦婆，在墓前宣读平反文告，随后建立“贞节牌坊”，褒扬窦娥为“东海孝妇”，窦婆为“慈善老人”。随后，官府出资、民间捐资，重新修建“汉东海孝妇祠（娘娘庙）”、“慈孝堂（奶奶堂）”、“于公殿”，三项建筑完整反映着“汉东海孝妇”故事。元代杂剧家关汉卿以此为原型，创作了不朽杂剧《窦娥冤》，响彻华夏大地七百年，至今不衰。海州名士张恩沛题联：“姑因累妇甘求死；人克为神便若生。”赞美慈婆母因不愿拖累孝妇，自尽而死；慈孝婆媳死后成神，永远活在人们心里。
二
隋唐以降，历朝历代“东海孝妇祠”屡毁屡修，规模不断扩大。明洪武年间（1353年），新县张氏百忍堂迁始祖得林公为避“三吴之乱”携兄妹族亲和丰厚家财到云台山下安家落户，并从自己购买的田园、山场中拔出部分土地、山场作为娘娘庙“庙产”，同时将孝妇祠修葺一新。得林公告诫张氏家族“慈孝传家，百忍流芳”，家族上下视娘娘庙如同家庙，四时八节进庙烧香上供，竭尽所能资助僧尼柴米油盐和衣物，将族中孤残寄养庙中，委托僧尼照护。清道光年间，两江总督陶澍到海州履政，应约为《张氏宗谱》作序，赞美新县张氏“慈孝传家，百忍流芳”祖训家风。陶澍敬佩孝妇慈婆高风亮节，前往孝妇祠求子灵验，喜出望外，钃资把“汉东海孝妇祠（娘娘庙）”及“慈孝堂”、“于公殿”整修得雕梁画栋、严整壮观，前山门内增塑四大金刚镇祠护神、东西配殿分别雕塑观音菩萨和十八罗汉，殿后墓园青石板铺路，贞洁牌坊，石碑、祭坛古色古香，廊柱、照壁勒刻历代名士骚人题写的楹联、诗文、碑记，大殿门窗玻璃上描画“二十四孝图”、“百孝图”。整个庙宇慈孝文化氛围浓烈，一年四季烧香拜佛者络绎不绝、蔚蔚壮观。孝妇、慈婆本为民间庶人，死后逐步上升为群众心目中的“民俗神”、活菩萨，人们焚香跪拜，虔诚祷告窦娥、窦婆、于公帮助化解家庭不和、婆媳纠纷，为不孕妇女送子，往往心想事成，孝妇祠神圣灵验流传大江南北。窦娥孝亲养老，窦婆仁爱慈善、于公秉公为民美德沿袭成云台十八村“慈孝为怀”的文脉、基因，形成为乡风民俗。清李汝珍《镜花缘》把新县描写为尊老爱幼、风清气正，“行者让路，耕者让陌”，户户书声朗朗，人人慈孝忍让的“君子国”。
据《太平寰宇记》描述：新县孝妇祠“宋时已有正殿三间，东西厢各两间、门两重，东院有慈孝堂（“奶奶殿”）、于公殿，东西院与后墓园有隔墙院门联通，曲径通幽、古朴神秘。前院两株柏树摩宵，东院和墓园松竹梅兰、珍花奇草千娇百媚。墓旁两株千年古朴根连根、枝连枝，如同相依相偎、情深意笃婆媳，令人肃然起敬。明成化十五年（1479），羽士李启重修孝妇祠，当年的朐山县令刘昭专门写有《东海孝妇窦氏祠记》，碑刻镶嵌于前山门东内壁之上。从元代起，形成一年两度（三月三、十月十五）庙会，庙前广场和东山坡上人山人海，百戏杂艺异彩纷呈，农资集市热闹非凡，苏鲁皖赶来烧香拜佛者勢如潮涌，木鱼诵经声昼夜不绝，香烟笼罩整个新县北山，此情此景抗日战争期间亦未停止。云台名士张学瀚《孝妇祠》诗云“百年怀古独登台；慷慨声情泪眼开。酷吏枉诛枯旱久；冤魂时逐怒潮来。心伤狱海沉三字；血溅荒城起百哀。薪胆回甘终有日；迄今庙貌镇云隈。”
抗日胜利，地方在庙里创办“启新中学”，民国时停办。1956年连云港市在庙内创办“云台初级中学”（后名朝阳中学），可庙内塑像依旧，祭祀、庙会亦未停。1966年文革“破四旧”，造反派肆无忌惮将佛像砸毁，孝妇、窦婆墓及牌坊碑刻被毁，几株千年古树被挖倒，寺庙僧尼被遗返老家，严整壮观的千年古刹毁于一旦。民间传说，一些领头破坏孝妇祠者后来不同程度遭到“报应”，群众拍手称快。1966—1976期间，一年两度的庙会及烧香拜佛也被勒令停止，宗教信仰力量不是外力可以轻易阻挡的，云台十八村“敢冒天下之大不违”信众，三月三、十月十五到庙前烧香拜佛依然不绝，造反派束手无策。民间传说，那十年，每逢庙会都是阴风四起、日月无光，不是刮风就是下雨，此情此景，作者亦感同身受。文革期间，乡里在孝妇祠内办了粉丝厂、纸箱厂、农药分装厂，原属于庙产的庙前广场盖了木材加工厂，后来被中学圈走一部分做了操场，广场东南角的“汉丞相于定国墓”被铲平，场西边古井被填埋，山坡成片松竹被毁坏，群众自发恢复的庙会集市移到了新县街、前进路，昔日庙会繁华热闹景象不在。
1994年，市宣传部、经委、团市委、报社、电台等八单位发起“振兴连云港经济‘金点子’大赛”，作者写了《关于重建‘娘娘庙’的建议》，在一千多参赛作品中脱颖而出，被组委会评选为“金点子”一等奖，市媒体作了报道，《连云港论坛》全文刊登。朝阳人闻风而动、不等不靠，朝阳建筑公司等实体单位、全市广大佛教信众有钱出钱、有物出物、有力出力，仅用一年时间，孝妇祠主殿于1996年（农历）十月十五建成“开光”，一年两度庙会繁华热闹景象再现。从此，娘娘庙会期间都是晴天亮日、风清气爽，心诚向佛、感动天地啊。
由于相关举措不到位，时至今日，孝妇祠内树木、牌坊、碑刻及庙前山门、广场、古井没有恢复，一年两度庙会移到前进路，与烧香拜佛脱节，庙会固有的民俗传统、民俗文化、物资交流差强人意。2001年，朝阳在原孝妇祠范围内复建“兴国寺”，山门西开，排除“孝妇祠”庙号，引起群众不满，后来在“兴国寺”山门右侧新建“汉东海孝妇祠”山门，在原址内又先后添建了“观音堂”、“大雄宝殿”、“居士楼”、“放生池”等，建筑总体规模超过历朝历代，但规制章法凌乱，外墙颜色靓丽，廊柱题联“喜庆”，整个建筑群没有形成浑然一体、幽深神圣、严整壮观景象，孝妇祠固有的孝文化特色减弱，令人扼腕叹息。
三
孝是人世间一种高尚美好情感，它的本质是亲情回报，知恩、感恩、报恩，儿女要孝顺、要听话，敬爱老人、赡养长辈，老人也要以慈善情怀体贴后辈。因为人都有人格，都有人性，都有平等、自由生存权利。孝的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中追求人际关系的和谐。一些文人在撰写孝文化文章时，“谈孝”，大都侧重要儿媳孝敬公婆、晚辈孝顺长辈、知恩感恩，固然没错，但也不能不说有失偏颇。孝是每个人的道德品行，为人父为人母，要讲究一个“爱”字，有爱才有“孝”，“要想旺，敬祖上；父母慈，子孙孝”。子孙都是亦步亦趋学着长辈的，大道理需要身教重于言教，儿女们自己为人父母后，就会转化成他们自觉行动。“要知父母恩，怀里抱儿孙；要想儿孙孝，首先敬二老”的道理一般人都懂。周青孝顺婆母真心实意，与婆母的仁慈善良互相熏陶，有互为因果的关系。当今社会婆媳关系不和大有人在，往往被认为是媳妇不孝造成的，其实“一个手掌拍不响”，也可能是老人的慈爱没到位。民谚说“锅不热，饼不靠；婆不慈，媳不孝；妻贤夫祸少，婆仁媳心好”，都是讲家庭成员是平等关系，要互相关心体贴、相互影响促进，“两好合一好，祖辈乐逍遥”。新县孝妇祠里增建“慈孝堂”，褒扬“慈孝”风尚，突出慈善婆婆作用，使“孝妇祠”的慈孝文化更加丰满、更加温暖，“尊老爱幼”一体化，孝顺与仁慈“互补”，互相促进。就文化气质而言，我们不能因为对“老”的孝顺，而让整个文化气质染上过多的世故与风霜，而失却少年的纯真、青春的热血与人生的宽广。
本人作为“东海孝妇传说”非遗市级传承人，就孝妇祠创新整改提出如下建议：
一，按照“汉东海孝妇祠”原来规制，重新规划改造，尽量恢复古刹固有神圣幽深特色。移址新建在孝妇祠内的“兴国寺”及两座朝西山门应立即变更。将现在“兴国寺”山门恢复为“孝妇祠‘西厢’（可改建为十八罗汉堂）；现“孝妇祠山门”改造为游客休息室，《窦娥冤》淮海戏影碟流水放映室。最近朝阳有移址重建“兴国寺”意向，目前的“大雄宝殿”菩萨搬迁，大殿改为“观音堂”。
二，将现有“居士楼”移到东南角重建，“素食堂”扩大，为团队游客信众提供休闲和餐饮素食。把现在的观音殿改建为“孝妇祠”面南山门，山门内恢复雕塑“四大金刚”神像，内壁镶嵌“东海孝妇窦氏祠记”碑刻。将1995年建的“孝妇殿”改为，“二十四孝”、“百孝”书画（孝文化）展览室，穿堂门直通“汉东海孝妇祠”正殿。孝妇祠与慈孝堂间可打一南北向隔墙，“慈孝堂”、“于公殿”仍然位于东院“门朝南”并排；后建的门朝北“于公殿”可改为“经堂”，供居士、信众举办佛事活动；正院的“放生池”取消，建“钟亭”。前后院及“观音堂”前小园栽古树名木，广植梅兰竹菊等名贵花卉，重现古刹古树参天、鸟语花香，古刹既是宗教场所，又是“松竹梅兰”绿院、花园。
三，现墓园虽与原始状况相差甚远，可保留，但要扩大。东墙东移十米，东窦婆墓、西窦娥墓，墓高一丈八尺，墓碑九尺，并列面南，前设祭台，与原有规制吻合。墓园多栽松柏梧桐，复建贞洁牌坊，四周墙壁上镶嵌歌颂孝妇、慈婆的楹联、诗文碑刻，渲染古迹和地方民俗文化。
四，恢复原属于庙产的广场、古井（现在朝阳中学已经搬走），复建广场东南角的“汉丞相于定国墓”。把朝阳大道东侧沟渠覆盖、硬化，建筑一排南北向永久性亭台楼阁廊道，设置商店、饭庄、旅社、茶舍、香火专卖店等，为游客、香客提供购物、就餐、拜佛便利。商务建筑隶属朝阳街道和娘娘庙（居士）共同管理，创收部分归娘娘庙所有。今后一年两度庙会的物资交流、百戏杂艺展演、农资交易仍然放在庙前广场和东山坡和朝阳大道北段进行。庙前广场按绿色公益、休闲体育、停车场安排，日常可作朝阳街道游乐园、体育休闲广场，山坡森林竹林间设置旅游步道和休闲廊亭，鼓励地方剧团、工鼓罗说唱、杂艺表演，填补大花果山旅游民俗文化娱乐空白。
可以预期，在现有基础上调整改造后的孝妇祠建筑群，一定更具有佛教庙宇神圣、幽深、秀特，古迹文化氛围将更加浓烈，成为连云港市申报历史文化名城的重要名片，花果山北大门的一个底蕴丰厚的民俗文化景区。这番改造不需要大量投资，也不会造成已有资源浪费，上级拔一点、自己筹集一点就可心想事成、马到成功。
（作者：连云港历史文化研究会、民俗学会，中国管理科学院人文与社会科学研究所特约研究员）
