布施的果報

本报专栏作者：加拿大湛山精舍住持达义法师

關於布施的果報，以前也講過，我們一切的福德都是從布施而來，當今這個社會大家都在為錢財忙碌，要知道，富貴的正因就是布施。通俗地講，布施相當於投資。會投資的人，他用錢賺錢，錢就會越賺越多。

不會投資的人，一有錢就拼命地花，結果坐吃山空。會布施的人也是這樣，因為一個人一生的福報是非常有限的，他這一生有多少福報，跟他前生種下的業力相關。假若不會布施，這些福報就像銀行裏的存款一樣，用完就沒有了。投資有賺有賠，存在著風險，但布施不會，是只賺不賠的，而且是舍一得萬。

《大智度論》中說：“布施時六根清凈。善欲心生。善欲心生故內心清凈。觀果報功德故信心生。身心柔軟故喜樂生。喜樂生故得一心。得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。”意思是說，布施能讓人生起向善的心，由此而內心清凈。

因為觀想布施果報功德，而信心增長，身心柔和，喜樂生起，因此而得心住一處，因心住一處而真實智慧現前。於是，一切善法都得以生長。布施為一切善法之源。

另外，六波羅蜜中的第一位就是布施，可見布施除了帶來無量的福德以外，還蘊藏著無量的智慧。智慧從哪裏來呢 ? 就是從破除我執中來。布施能克服我們內在的慳貪和吝嗇。每一個人都會有貪心、有吝嗇心。對治慳貪和吝嗇心的有效方法就是布施。另外，布施可以克服我們對外在財物的貪著。一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經常修布施，久而久之，貪心就會越來越小、越來越淡，這樣我執與煩惱就會越來越輕，漸漸地就會徹底地了脫生死、得聖道、得大智慧。

當然一切行為的果報，需要待因緣成熟才能受得。換言之，也就是“未熟不受”，我們在社會上經常看到善人的命運遭遇不好，而惡人卻一切順利。這並不是因為行善而遭惡果，行惡而得善果，所謂因果不爽，善有善報，惡有惡報，但要時間上成熟，不是一下子可以看出來的。佛經上曾比喻一個人的果報為樹王“尼拘陀子”，它的種子種在地上，微細不可見，你也不知它將來長成多大。幾百年、幾千年以後，仰頭一看，好高大的樹啊！人都只看到樹的長大，或只看到成果，不曉得種因在那顆種子上，種豆得豆，種瓜得瓜。所以布施的果報，要等待時節因緣，“和合熟時，乃得果報。”

在《毗耶娑問經》中，佛陀還講到有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有“凈心”，同樣也會有布施的福德。

第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的“凈心”，你也同樣有布施的功德。

第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。

第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。

結 語

生命是短暫的，也是無常的。特別是最近在世界範圍內災難不斷。佛陀告訴我們，人的生命就在呼吸之間，一口氣上不來，雖有家財萬貫，死時還是兩手空空，一分錢也帶不走。面對這種現實我們應該怎麽做呢？那就是積極地去布施，趕快去救濟窮人，去幫助災區的人民，趕快去孝敬父母。趕快去恭敬三寶。

把這些財物盡量拿出去做好事，這樣我們才能在將來獲得無窮無盡的福德。在《大智度論》中講到布施如同救火，應該是刻不容緩。所以希望佛弟子都來發心，幫助困苦，發展慈善事業，積極護持三寶，這樣一定會得到美滿的人生。