布施的概念

本报专栏作者：加拿大湛山精舍住持达义法师

前不久，有一位信眾來到湛山精舍向我大倒苦水，說他在許多年以前曾經大力幫助一位親人，但如今這位親人發達了，有錢了，卻對這位信徒的困難不聞不問。他真的後悔當初幫了那個人。他最後問我：“我當初幫了那個人不也是一種布施嗎？布施不是可以得到善報嗎？為什麽我還得到這個恩將仇報的結果。”

我對這個信眾說，善行當然會有善報，不過因果是非常細微的，從因到果之間需要一定的時間，可能短，也可能長，而且還要看其它的因緣。就如同我們種樹一樣，一棵大樹的成長不僅需要種子，還需要水、陽光等外在因素。因緣具足，自然成長得快，反之，生長就會緩慢。我們在討論布施的福德之前，應該搞清楚什麽是真正的布施。

何為布施

在《毗耶娑問經》中，佛對布施下了這樣一個定義：“既布施已，自食自凈，施已報轉，故名布施。”布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才是真正的布施。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清凈掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。

布施的信心一生起，就必須馬上實行。佛教提倡“無緣大慈，同體大悲”，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是真正的布施。

有朋友可能會問，我本身並不富有，沒有錢布施該怎麽辦呢？其實，布施的功德並不取決於所布施的錢財數量。換句話講，並不是有錢人布施得多，將來得的功德也多。關鍵在個人心量。一個乞丐總共資產只有 100 元，如果他把

100元都拿出來幫助別人，那他的心量是百分百的，他得到的果報也不可思議。

所以說在因果規律的面前，人人平等，無論什麽樣的人，只要從當下做起，就能改變自己的命運。

談到這裏，我記得曾經有個朋友問我，我們在多倫多開車，在紅綠燈處經常會看到有些人舉著牌子討錢，有本地的媒體報道說這些人當中有一些人並不缺錢，我想這種事情在中國大陸、香港等地都有。記得有一篇報道稱，香港的一些所謂的乞丐，家裏都有上百萬的資產。這個朋友進而問我，對這些人我們到底是給錢還是不給呢？如果給錯了，豈不是上當受騙了嗎？在佛教看來，世界的一切萬法都是唯心所造，只要我們看到了這個乞丐，心中生起憐憫之心，並且做了布施，就是真布施，就能獲得無量的福德，上當與否並不重要。在禪宗中有一則有趣的故事，中國古代有一位良寬禪師，他住在山腳下一所茅屋裏，生活過得極簡單。一天晚上，在他外出的當兒，小偷“光顧”了他的茅廬，結果發現沒有一樣東西值得一偷。良寬禪師回來時，小偷正要離去。他對這位仁兄說：“看樣子你好像遠道跋涉而來，怎麽能空手回去？”說著他把自己的外衣脫下來：“夜涼了，把這件衣服當作禮物披上吧。”小偷披了衣服就走了。

他坐下來參禪，看到窗外夜空中掛著一輪美麗的月亮。“可憐的家夥！”他沉吟道，“可惜這月亮不能也送給他。”