布施的種類
本报专栏作者：加拿大湛山精舍住持达义法师
無相布施與有相布施
關於布施，在佛教中有一個重要的概念，就是無相布施。所謂無相布施，就是布施時沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空無相而施的功德，才是最大功德。
曾聽過一個故事，內容是說有一對夫妻從雪中撿了一只流浪的小狗，見它無家可歸就帶回去飼養。因為是雪中撿來的，所以就取名“雪來”。久而久之，狗與主人之間有了感情，每天一到主人下班的時刻，雪來就會準時到車站去接主人回家，所以大家就又叫這只狗為“標準鐘”。有一天夜裏，家裏來了小偷，雪來十分機警，一口咬住了小偷，等到主人訊問詳情以後，乃知小偷是因為母親生病無錢買藥，無法可想才出此下策。因為這個小偷偷竊是出於孝心，所以主人就原諒了他。不但原諒他，又順便拿些東西送給他帶回去。事情過去很久，主人根本忘記了這件事。但是世事無常，有一天主人上班的工廠火藥爆炸，主人不幸因公殉職。這樣一來，主人家裏沒人賺錢養家，生活馬上發生困難。男主人的太太只好向親戚朋友借錢暫時維持下去，但是借久了，大家都討厭她，親朋故意疏遠，以致家境更加窮困潦倒。
有一天，從鄉下來了一個人，牽了一只羊，又帶了很多的菜和很多的柴、米、油、鹽來，贈送給生活陷入困境的那位太太。原來這人就是以前的那個小偷，由於他深深感激他們夫妻倆的恩情，一直苦無償還之日。現在知道他們家中有了變故，正是報恩的好機會，於是從此不斷地濟助吃的用的，一直連續了好幾年，才使婦人沒有陷入絕境。這位婦人就想，以前先生在世時，擁有那麽多的親朋往來，先生一死，親朋也相繼離去。倒是這位小偷，當初放他並送他東西，只是一念之慈，根本無心想得報償，而今卻得到這樣多的幫忙，因此感慨地說道：“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。像這種不求回報，不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全為了別人的需要而行的布施就叫無相布施。這就是《金剛經》所說的：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”
無相布施，在佛教中也稱無漏的布施，無漏就是沒有煩惱的意思。這種布施會得到無量的智慧和大自在的果報。《金剛經》講到菩薩“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”。因為菩薩度眾生要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，這樣才是真度，真布施。
反之，所謂的有相布施就是為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是屬有限的功德。有的人在布施的過程中雖然沒有具體的希求，但斤斤計較，潛意識中希望有朝一日得到
回報，這也屬於有相布施。如果是有相布施，我們的慈悲心就不會徹底，在布施之後往往心有掛礙，甚至產生煩惱，就如同我們一開始講到的那位信眾那樣。
這種布施也叫做有漏布施，也就是會有煩惱。
十種布施
如何布施 ? 佛在《毗耶娑問經》中，講到了十種布施，非常殊勝。
第一是“時施”：恰到好處，恰如其時的布施。時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，就如同有句諺語講的那樣，“救人須救急時無”。
第二是“施行人”：幫助旅途中處於病苦急難的人。
第三是“施病人及瞻病者”：世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。
而且，對看望病人給以安慰者以及對醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。
第四是“施法器”：幫助有資格修道、今後會有所成就的人。
第五是“施欲行異國土者”: 譬如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。
第六是“法施”：給人以智慧的布施，解答問題，傳授知識，培養學問，乃至教佛法。
第七是“資生施”：幫助人以維持生活的必需物品或謀生手段。
第八是“屋宅施”：讓無房屋者有一安居之處。
第九是“燈明施”：給處於黑暗的人送去光明。
第十是“香施”：此指能凈化環境的香料。例如給災區送去衛生用品。
無上布施
另外，佛陀還說更有五種最有意義的“無上布施”，就是在做最了不起的事。
第一是“施如來”：要布施得道者，佛就是已經成道的人。
第二是“施眾僧”：要布施一切修行者、出家人。
第三是“施法器”：要布施可以造就的人。
第四是“施父母”：要孝順父母親。
第五是“施王者失位貧窮”：王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。
七種大布施
接下來佛又列舉了七種大布施：
第一、救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者。
第二、有人觸惱了帝王，關入大牢，以現代而言，就是犯了官司被送進了監獄。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢、想辦法救援，這是大布施。
第三、送藥給病人，是大布施。
第四、對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。
第五、幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。
第六、保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。
第七、救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。