祖庭文化漫談（四）

對許多人來說，「祖庭文化」這個詞感覺有些陌生。其實，海外弘法前輩一直十分重視祖庭文化。

漢傳佛教的海外弘法，與西去取經一樣，都有可歌可泣的光輝典範。他們都有一個共同特點，不忘祖國，注重祖庭。

唐代鑒真大師因為深信日本是南嶽慧思的往生之地，又因日本佛教高僧的誠摯邀請，鑒真和尚在無人響應的情況下，認為「是為法事也，何惜身命！諸人不去，我即去耳。」決心東渡日本傳法。這些擲地有聲的話語見日本奈良時代的古籍《唐大和上東征傳》一書。這本書是日本人真人元開用古漢語寫的（可參閱《唐大和上東征傳》，汪向榮校注。中華書局，1979年版）。鑒真和尚十年六渡，終告成功。

鑒真大師本事律宗，是南山律祖道宣的三傳弟子，他將中國律宗的威儀、規矩及傳戒的規範傳播到日本，同時將具有中國佛教特色的天台宗的諸多典籍帶到日本，除「天台三大部」（《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》）外，還有《四教義》十二卷、《次第禪門》十一卷、《行法華懺法》一卷、《小止觀》一卷、《六妙門》一卷。鑒真大師在弘傳律學的同時，還暢演天台止觀。後來日本最澄和尚深受感召，前來中國進一步學習取經，由此開創了日本的天台宗。兩位大師一來一去，演繹了祖庭文化傳播的典範。

天台宗傳到日本和朝鮮半島，完成了漢傳佛教的第一次國際傳播。這對律宗和天台宗的傳播與弘揚起了開創性的作用，為以後的中日佛教文化交流奠定了基礎。學者董平曾經評價說：「天台宗向日本、朝鮮的傳播，其意義亦就並不僅僅局限於宗教本身，而成為廣義上的中國文化之對外交流的一個重要構成部分。」

在唐宋之間，日本佛教界派出許多高僧大德到中國學習天台宗，中國的高僧也不畏艱辛到日本弘法，將天台宗祖庭文化原汁原味地傳播到日本，所以中日佛教文化交流得以不斷深化。以後天台宗又尋根海外，接回香火，也是重視祖庭文化的表現。「天台宗向海外的流布過程，既充分體現了其思想體系本身的感召力，又在客觀上推進了域外文明，尤其是其宗教文化的發展。而當天台宗本身在典籍散佚、法脈幾至於將絕之際，其在國內的進一步發展卻亦終究得益於其原先之傳播地的『反哺』之功。此一事實，就文化交流的互動性而言，乃極具有歷史的意味。」（《天台宗研究》第五章《天台宗向日本、朝鮮的傳播及其互動關係研究》，董平，上海古籍出版社，2002年版）。

每次我看到這些古代高僧的事跡，就會想起湛山精舍的三位開山長老，想起他們的老師倓虛大師。如果把鑒真和尚東渡成功的天寶十二載 (西元753年) 做為天台宗第一次國際化的標誌點，把湛山精舍三位開山之一樂渡長老於1963年（同期還有妙峰法師和宣化上人）從香港移民美國作為第二次國際化的標誌點，那麼兩個時間點之間整整是1210年。這背後的動力來自於一生不忘弘揚天台的倓虛大師。

倓虛大師系天台宗第四十四代傳人，生於光緒元年，一生處於中國自近代社會向現代社會過渡的變革時期，經歷了滿清覆滅、民國建立和袁世凱復辟、北洋政府以及國民黨統治、日本侵華和國共內戰等歷史事件。儘管局勢動蕩，但他一生勵精圖治，光耀祖庭，孜孜不倦堅持建寺、安僧、弘法、育人，從東北、華北，再到西北，整個北方大地都留下了他的足跡。後人評價：「天台一宗，盛弘於北方，此乃智者大師創教以來所未有也。」

倓虛大師的歷史功績至少有四：

• 將天台宗教義弘揚於大江南北；

二、成功地培養了一批法門龍象，振興了香港和臺灣的佛教事業；

三、捍衛了中國傳統文化。美國圣约瑟夫大学的卡特教授對倓虛大師的一生做了深入研究，其結論是，倓虛大師是近代一位捍衛中國文化的勇士。（《佛心·中国心：二十世纪和尚倓虚的一生》，Heart of Buddha, Heart of China: The Life of Tanxu, a Twentieth Century Monk，卡特教授James Carter著，牛津大学出版社2011年版，Oxford University Press 2011）。

他在民國初年所建的寺院都在中國一些殖民文化氣息濃郁的地區，山東青島（湛山寺）、黑龍江哈爾濱（極樂寺）、吉林長春（般若寺）、香港（弘法精舍）等。這些本屬於中國，但當時的情況是有教堂、卻無寺院。他在這些地方廣建道場、培育僧才、弘法利生、度化眾生，的確是一位十分重視祖庭文化的大師。