羽山大禹传说探讨(中)
(二)
古黄河改道从苏北平原入海，淮、沂、泗、沭流域连年遭遇洪水灾害，《尚书.尧典》描写这里“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，位于东部沿海凸脐部的南、中、北云台山之间形成洪水走廊，上游洪水与倒灌海潮在此交汇，“排山倒海，浊浪滔天”，海进人退，海退人进，东夷人依山而居，饱受洪涝灾害煎熬。
禹的父亲鲧是尧时期的一位部落酋长，被各部落（“四岳”）酋长公推为治水首领。《山海经.海内经》载“鲧窃息壤以湮洪水，熔铜鼎祭器铸畚锸（治水工具）”，用堵截法治水失败。鯀与妻子（有莘氏女修己）被流放洪灾频发的蛮荒之地东夷羽山(今连云港市东海县温泉镇羽山)，“不待帝命，祝融殛（杀）鲧于羽郊”。禹生羽山，是鯀的遗腹子，又名文命，字高密。另有史书相传禹生于西羌，后随父迁徙于崇（今河南登封），鯀被尧封夏伯，为轩辕黄帝第五代玄孙，姒姓夏后氏，故后人称禹为夏禹。鯀葬东海羽山有史为证。禹是鯀的“遗腹子”，《吴越春秋》载，母生禹时“难产”，吴人用竹刀剖其腹而生禹，山间现黄熊。禹刚出生就成了孤儿，在羽山由羽民抚养成长也是合乎情理的。
禹21岁时被舜帝授司空（负责治水、垦荒、征赋）之职，“率布土以定九州”。禹对鲁南、苏北洪水灾害感同身受、了如指掌，少年时就有完成父亲未尽事业、造福东夷人民的志向。禹临危受命，首先带着尺、绳等测量工具，与助手一起跋山涉水进行周密考察，绘河图、树标杆、立规矩、设界碑。他发现（东海马陵山）龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；黄河中上游大量泥沙下泻，下游泥沙淤积，河床高抬，洪水漫堤决口、泛滥成灾；发源于沂蒙山的沂、泗、沭洪水及黄、淮洪水与倒灌的东海（实际指黄海）潮水，是造成东部广大地区“洪水横流、浊浪滔天，田野荒芜，民不聊生”主要原因。于是禹确立了一条与他父亲的“壅堵”治水不同的方针，就是用“疏川导滞”的办法，疏通河道、打通狭口、开挖出海口，在海边筑堤挡潮。大禹治水13年，取得三皇五帝开天辟地以来，“顺势利导，人定胜天”的伟大胜利。
许多文献记载，大禹十三年如一日，亲临一线指挥，背插畚锸，身先士卒、栉风沐雨、与治水大军同吃同住同劳动，“腿上汗毛磨光了，脚生烂疮”依旧不下火线。禹新婚第四天就赴治水第一线。后来他“三过家门而不入”，儿子（启）出生也无暇回去看一眼。他率领治水大军清理黄泛区河道，开凿马陵山“龙门”，疏通临洪口，使水畅其流，又筑海堤挡浪。紧接着，他又领导治水大军及当地群众把苏北、鲁南大片荒滩改造为良田，使百姓“居者有其屋，耕者有其田”，荒凉的东夷及海州湾，迎来华夏大地第一轮繁荣。大禹为民造福、艰苦创业精神蕴育和培养了中华民族众志成城、万众一心、顽强拼搏之魂。物质变精神，“龙山文化”、“岳石文化”在苏北鲁南生根开花，“籘花落”古城在中云台山下应运而生。祖先留下的业绩，为今日连云港东部城区、连云港经济技术开发区、徐圩新区及东海温泉地区大开发、大建设和文化大繁荣夯实了根基。
司马迁以极其虔敬的心情在《史记·夏本记》中记录了大禹治水的历史和业绩，称赞他励精图治、鞠躬尽瘁、呕心沥血、为民造福，“行山表木，导九川、披九泽、通九道、度九山，考察九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指导各地朝贡的方便路径，并在此基础上，按河流划定了五服界域，使华夏大地形成‘众河朝宗于大海，万方朝宗于天子’的统一安定和欣欣向荣大好局面”。
夏禹还只是一个传说人物，这篇本记也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹的业绩早已在中华民族历史上竖起了一座永不磨灭的丰碑，他十三年餐风露宿、舍家为国“三过家门而不入”的伟大奉献精神，也早已千古传颂，作为我们祖先的一种美德的代表永远值得学习和效仿。在当今“深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展、大繁荣”新形势下，弘扬大禹文化，继承大禹治水精神，锻造勤奋、勇敢、智慧、“为官一任，造福一方”民族之魂弥足珍贵。
至于大禹治水是哪条水，开凿的龙门在何处？传统的说法似有夸大之处。有专家考证认为，“大禹治水治的并不是滔滔的长江、黄河，主战场应该是黄、淮、沂、泗、沭下游的苏北、鲁南，治理的的是洪水与黄海倒灌的海潮”。洪水退后，黄泛区一片淤泥。大禹治水同时又挖河筑渠，开垦粮田。这与孔子所说的大禹“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子·滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下”，“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”中国大地上的大江大河都是从西向东滚滚奔流，只有洪水与倒灌的海潮相遇，才会出现“横流”、“逆行”状况。传说中的“龙门”，有人指认在陕西韩城与山西河津之间，也有说在洛阳附近。现代专家论证，按尧舜禹时期的工具及施工技术水平，绝对完成不了这么大工程。但开凿马陵山“龙门”泄洪口，把“横流”的沂、泗、沭洪水引向龙山（中云台山）南北的峡谷“龙口（龙门）流入大海是符合当时需要和条件的。连云港境内的临洪口、鹰游门被古人称为“龙门”也在情理之中。中云台山古称龙山，它的南北川地在古代就是洪水走廊，称为龙门更是名至实归。由于时代久远，目前关于大禹治水的传说版本很多，许多传说不免互相矛盾。现在“羽山·大禹文化”的研究仍处于初级阶段，“自圆其说”、主观臆想情况也或多或少存在，神话传说成分不可避免，揭开所有谜底尚需时日。连云港尧舜禹学会及“羽泉文化节”关于“羽山·大禹文化”的研究已经取得可喜成果，大禹创立的“水文化”已经深入人心。
吴承恩《西游记》、李汝珍《镜花缘》中描写的“通天河”、“五行山（即龙山）”、“东胜神州”原型，风神、雨神、花神、鸟神、龙王原型及地方风俗民情，都可以在东部沿海地区“对号入座”，在羽山、云台山找到源头。
(三)
人类的历史进程显示，在不断创造丰富物质文明同时，也伴生出光辉灿烂的精神文明成果，文化是立国之本、城市之魂。《中共中央关于深化文化体制改革推动文化大发展大繁荣的若干决定》，吹响了时代的号角，认真付诸实践“利在当代，功在千秋”。连云港市区东进，“一体两翼”、“一心三极”跨越发展布局，行政区划调整，东中西部示范区及开发温泉镇及“羽山·大禹文化”工程正如火如荼向前推进，把连云港建设成文化强市已成为500万港城人的共同期盼和长期奋斗目标。连云港市越来越成为中华大地上“海纳百川、藏金汇宝”的热土。大禹出生地羽山是江苏最有名的“温泉之乡”，是不可多得的大禹文化诞生地、是历史文化、自然生态、休闲度假圣地，开发建设时不我待。