覺悟人生 42 禮儀規矩和佛教中的戒律（二）

本报专栏作者：加拿大湛山精舍住持达义法师

《弟子規》的入世之道

說到孩童的禮儀規矩，我認為《弟子規》是一部非常好的範本。現在許多團體和個人都在弘揚《弟子規》，真是福德深廣。《弟子規》原名叫作《訓蒙文》，原作者李毓秀，此人是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”中的“入則孝，出則悌”思想為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，用來啟蒙養正，教育子弟，培養忠厚家風。

在《弟子規》的開篇就開宗明義地講:“弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。意思是講，《弟子規》這本書，是依據孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他人學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多余的時間精力，就應該好好學習六藝等其它有益的學問。

在“出則悌”中講:“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯”。意思是說，當哥哥姊姊的要友愛弟弟妹妹，作弟弟妹妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。

許多朋友可能有個誤解，認為《弟子規》是給小孩子讀的，其實不然，“弟子”正確的理解應該是“晚輩後學”，凡是有長輩的人都應該學習《弟子規》。我個人認為《弟子規》是在世間法層面上很好的道德規範。有的朋友可能會擔心，這種禮儀規矩，嚴格的管教會不會讓孩子沒有了自性，沒有了思想、沒有了主見呢？懂得禮儀規範和有思想，並不矛盾。對孩子管教嚴格，管的是行為，並沒有限制孩子的思考。但作為長輩，我們應該意識到一個問題，對孩子嚴加管教的同時，一定要讓孩子多讀書，多和他們交流，這樣才能激發他們的思想，培養他們的個性，不能粗淺地認為沒有思想是講究禮儀規範造成的。就如同佛教一樣，佛陀在給我們制定了戒律的同時，也給我們留下了三藏十二部經典，智慧成就了，戒律自然圓滿。

什麽是佛教中的戒律 ?

如果講到出世間法，也就是說我們如果想要徹底解脫煩惱，了脫六道輪回之生生死死，我們必須要遵從佛陀的教誨，受持戒律。戒律，在梵文中叫作sila；音譯為“屍羅”，是慣行的意思，具有“行為”“習慣”“道德”“虔誠”等義。戒律是佛教小乘三學之首，大乘佛法中的六度（六波羅蜜）之一。其根本精神可以歸結為“諸惡莫作，眾善奉行”。佛教戒律從事項上講非常復雜，從五戒、八戒、十戒到四十八戒乃至二百五十戒（比丘尼為三百四十八戒）。但究其本源，從理上講則歸於攝心為戒。熊十力曾指出:“戒律之本，要在不違自性而已”，“故戒者，自性良知之自由也”。

在這些戒律中，朋友們可能最熟悉的就是五戒了。所謂的五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒中首戒為“不殺生”，不僅指不殺人，還包括“一切有行、蠢動、含靈，皆不得加害”。但以殺人為最重。因為對於一切生命個體來說，生存是最重要的。佛教從維護人類自身的生存推及到世間

所有有情的生命，體現了對生命高度的尊敬，是一種生命哲學。“不偷盜戒”是指“不予而自取”。是說對他人的東西哪怕是一草一木，未經許可，都不能擅自取用。“不邪淫”是指杜絕一切不正當的性關系。因為佛教認為欲為貪愛的根本，也是生死輪回的原因。“不妄語戒”是不說謊言，誠信正直，沒有騙誑行為。“不飲酒戒”在五戒中叫作遮戒。所謂的遮戒是指飲酒本身沒有罪過，但為防止酒後失言，酒後亂性，所以要杜絕。此戒的目的是為保持智慧，利於修行。

近代大德太虛大師在《佛教人乘正法論》中對佛教五戒作了新的解釋。他歸納為 :

（一）不殺生而仁愛；

（二）不偷盜而義利；

（三）不邪淫而禮節；

（四）不妄語而誠信；

（五）不飲酒而調善身心。

不難看出，太虛大師將出世間法中的五戒與世間法中的道德標準聯系起來，也就是用出世間的精神來做世間的事情，這正是人間佛教的真諦所在。

結 語

無論是我們先人留下的禮儀規範，還是佛教中的五戒，其本質都是讓我們止惡行善，培養我們的福德與智慧。如果從世間法層面上看，其結果必然是趨吉避兇；如果從出世間法的角度看，則幫助我們徹底地遠離煩惱進而解脫生死。