金剛經要義（5）

達義法師

摩訶般若波羅蜜不但是一切諸佛之母，同時也是諸大菩薩之母。為什麼呢？ 能生諸佛啊，所以一切佛都是從般若波羅蜜而產生的。「攝持菩薩」，能夠攝持所有一切菩薩，所以無論是菩薩也好，是佛也好，他要修行，他要證果，要證到無上正等正覺，到最後一定要修般若波羅蜜。因此佛法離不開般若，當我們講佛法，一定要講到般若智慧，不但是普通佛法，乃至大乘佛法，小乘佛法，一切的教育均來自于般若智慧。

那麼這個般若是什麼呢？ 般若是「理體本具之正智 」，我們每個人本具的般若理體是本來的，不生也不滅，不藉外求的，本來就有的，那麽在理體裡面的般若裡面，還有一個正智，所以理體者是什麼呢？ 是實相的般若，我們每一個人都有一個理體的般若，這個理體的般若是什麼？ 是實相般若。實相般若是我們每個人本具的。 那麽這個正智是什麼呢？ 這個正智是我們的觀照般若，我們有正智，才有智慧去觀照一切法，因此理體與正智都名般若，無論是理體也好，無論是正智也好，都叫般若。為什麼這樣講呢，主要目的在於理外無智，離開了這個理體，就沒有正智; 那麽離開這個正智，也沒有這個理體。所以目的在於理外無智，智外無理，叫理智一如，這個就是般若思想裡面的綱要，就是理跟智其實一如的，沒有分開的，是一體兩用。

為什麼説般若經是佛法裡的綱要呢？ 第一個原因，就在《大智度論》裡面也有說過，佛法即是般若，當我們講到什麼是佛法，其實佛法沒有別的東西，佛法就在講智慧，就在講般若，如果你將這個般若拿掉呢，沒有佛法可講。所以我們說般若是佛法的綱要，在《大智度論》裡面這樣講「佛法即是般若」。「可見般若一門，攝義無量 」，這個道理攝義無量，所涉及的道理，無論是了義的、不了義的，世間法、出世間法，有為法、無為法，全部都在般若裡面，「若不明其綱要，未免氾濫無歸」。如果我們做一個佛的弟子，不明白般若智慧道理的話，那麽你在修行過程當中，你就不知道你的歸宿什麽，不知道你應該怎麼樣走。

接下來我們介紹般若思想與第一義空，還有二諦，還有八不中道，它們的關係。 這三個概念，有的同學可能有聽過，就是第一義空；第二就是二諦圓融；第三就是八不中道。我們講般若思想跟這三種概念有什麼關係？
第一義空是什麼呢？第一義，大家知道佛教講第一義就是講真諦，當釋迦牟尼在講佛法的時候常常會講俗諦，講真諦。俗諦呢，大家比較容易明白，都是有現象，可以了解的，可以感觸的。那麼當講到真諦，是比較抽象的。

什麼叫真諦，什麼叫俗諦？我相信你們在座各位都知道典故了，就是當達摩祖師到了金陵來見梁武帝的時候，梁武帝他是一個很虔誠的佛教信徒，他也建了好多寺廟，度了好多僧人，做了好多好事。他第一句話就問達摩祖師，我做了這麼多功德，度僧建寺，有什麼功德？達摩祖師跟他講：沒有功德。梁武帝當時沒有般若思想，他聽不懂達摩祖師回答他的話是用第一義諦，或是用真諦來回答他的問題。梁武帝還是一個凡人，他沒辦法透過俗諦悟到真諦的道理，聽了以後覺得我做了這麼多好事，怎麼沒有功德？他不了解，不明白，所以他也不搭理達摩祖師，達摩祖師覺得跟梁武帝無緣，一葦渡江，到了北方嵩山少林寺去面壁九年。

這就是涉及佛教講俗諦跟真諦的道理。俗諦比較容易，你做了好多好事，你功德無量，這個是俗諦；那麽真諦，是說有功德你不能去執著功德，你執著功德就不是功德，你不執着功德的功德，才是無量無邊的功德，這是《金剛經》裡面告訴我們的。我們看《金剛經》都知道，有相的功德是有局限性的，無相的功德才是無量無邊的。這里面講第一義空，「第一義即謂本性」，所謂的第一義就是一切法的本性，那麽「性為絕待之體」，這個性就沒有對待，沒有說善啊，惡啊，好啊，坏啊，長啊，短啊，男啊，女啊，沒有這個相。在第一義諦裡面沒有男女相，沒有窮富相，沒有智愚相，沒有說你有智慧，你沒有智慧，沒有這個相。所以「性為絕待之體，故曰第一義；性體空寂，故曰第一義空」，它的性體本來是空寂的，所以說第一義它是一個空相，這個空相就是剛才說的空相，空相並不是什麽都沒有的空，這個空里面，正因為它的本性是空，所以它可以產生一切法，這個道理是在明般若的綱要，當你明白第一義空的話，你就明白這個般若的綱要是什麼，在于破除我們這個我執。（未完待續）