“佛在靈山”莫遠求(六)

等著圓澄禪師說法的眾僧問:“那怎麽樣恭敬三寶呢?”圓澄禪師回答說:“溪聲盡是廣長舌,山色無非般若身”。也就是說山林水邊固然可以修道,熱鬧的街市未嘗不可修行。圓澄禪師用翻筋鬥頂禮《金剛經》的寓意,就是向大家表明,無論下跪、叉手、圍繞、瞻仰、合掌、問訊、頂禮,無有不是對三寶的恭敬之禮。不過,這都是形象上的,本質上還是要以般若空性的體驗,與佛相應。就像我們前面講過的須菩提,雖然在家靜坐,但佛陀說他已迎接佛陀了。

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“佛在靈山”莫遠求(五)

從前有一個行腳的雲遊僧,夜晚時分來到了某個集鎮中,街道上人來人往、絡繹不絕。僧人發現從一條小巷深處照過來一盞黃燈籠,一位村民說:“瞎子過來了。”僧人不解地楞住了:一個雙目失明、看不到世界萬物的盲人,根本就沒有白天和黑夜的概念,也不知道燈光是什麽樣子,為什麽要挑一盞燈呢?

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佛陀教化的特點

佛陀大弟子之一的舍利弗尊者因材施教的故事具有典型代表意義。起初,有兩位弟子在目犍連尊者教授、指導下專心學禪。雖然弟子修習非常刻苦,但一直沒能開悟。一天,舍利弗尊者探問目犍連:“你那兩位弟子是否修得正果?”目犍連尊者遺憾地說:“未得。”舍利弗尊者又問:“你教給他們什麽方法?”目犍連尊者說:“一個教的安般禪法,另一個教的不凈觀法。可是倆弟子心智愚滯,總不得要領。

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佛陀教化的思想

從釋迦牟尼佛初轉法輪中我們可以看到,佛陀的教化方式主要是因材施教,也就是根據不同人的根器和情況,來采用不同的方式和方法進行教化。這一點在《妙法蓮華經》中說得非常明白和生動。在這部經中,佛陀將祂的說法方式比喻成兩個生動的故事

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佛陀教化的正道

然而,當佛陀走進苦行林,憍陳如等五人卻下意識地各自從座位上站了起來,向佛陀紛紛殷勤地禮拜奉迎。有的替他拿着衣缽,有的取水讓他洗漱,有的替他洗去腳上的泥汙等等,他們將先前所說的那些不敬的言論都拋在九霄雲外,還像以前侍奉太子那樣恭恭敬敬地侍奉佛陀。

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