宋代《景德傳燈錄》記載，大珠慧海初到江西參見馬祖道一禪師。禪師即問：“從何處來啊！”慧海說：“越州大雲寺。”禪師又問：“來這里為了什麽事？”慧海說：“來求佛法。”禪師說：“自家寶藏不顧，拋家散走作什麽？我這里一物也無，求什麽佛法？

在中國古代名著《西遊記》中，唐僧師徒四人要前往西天取經的西天，就是指的靈山。在即將到達靈山的時候，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：“徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細！”孫行者笑道：“放心，放心！保你無事！”

2013 年 3 月，我有幸陪同九十歲高齡的性空長老，並率領加拿大佛教會湛山精舍朝聖團，朝禮佛陀當年說法的道場——靈鷲山。雖然現在靈鷲山已不復當年佛陀在世時的風貌，但大家仍然能夠感受到佛陀給我們的智慧和力量。

面對要求佛陀準許他出家的耶舍，佛陀卻說道：“耶舍！你現在應該立刻回家去，你的雙親這時候都在焦急地掛念着你，出家並非離開家庭才叫出家。

佛陀大弟子之一的舍利弗尊者因材施教的故事具有典型代表意義。起初，有兩位弟子在目犍連尊者教授、指導下專心學禪。雖然弟子修習非常刻苦，但一直沒能開悟。一天，舍利弗尊者探問目犍連：“你那兩位弟子是否修得正果？”目犍連尊者遺憾地說：“未得。”舍利弗尊者又問：“你教給他們什麽方法？”目犍連尊者說：“一個教的安般禪法，另一個教的不凈觀法。可是倆弟子心智愚滯，總不得要領。

從釋迦牟尼佛初轉法輪中我們可以看到，佛陀的教化方式主要是因材施教，也就是根據不同人的根器和情況，來采用不同的方式和方法進行教化。這一點在《妙法蓮華經》中說得非常明白和生動。在這部經中，佛陀將祂的說法方式比喻成兩個生動的故事

然而，當佛陀走進苦行林，憍陳如等五人卻下意識地各自從座位上站了起來，向佛陀紛紛殷勤地禮拜奉迎。有的替他拿着衣缽，有的取水讓他洗漱，有的替他洗去腳上的泥汙等等，他們將先前所說的那些不敬的言論都拋在九霄雲外，還像以前侍奉太子那樣恭恭敬敬地侍奉佛陀。

佛陀悟道之後四十九年的教化歷程，給以後延續兩千多年的人類文明留下了豐富的寶藏。佛陀在世時雖然說了很多的法，保存和流傳下來很多經典，但歸根結底唯一的宗旨就是“勸人要認識自己”，也就是說世人並不真正了解、認識自己，而是迷惑太深了。

佛陀還觀察了一步步斷除煩惱之障的十二種因緣：如果消滅無明，行也就跟着消滅；行消滅，心識也就消滅；心識消滅，名色也就消滅；名色消滅，六入也就消滅；六入消滅，接觸也就消滅；接觸消滅，感受也就消滅；感受消滅，愛欲也就消滅；愛欲消滅，四取也就消滅；四取消滅，有業也就消滅；有業消滅，生也就消滅；生消滅，衰老和死亡、憂愁悲傷苦痛懊惱等等情緒也就都消滅。

悉達多獨自走到菩提樹下，摒除雜念，意誌端正，莊嚴發下誓願道：“我要坐在這棵樹下。如果不能解脫生死，進入涅槃，就再也不離開這里。如果不能達成正確的覺悟，我就不從這個座位上起來。”說罷，悉達多就在菩提樹下結跏趺坐，進入禪定的境界中。當時，悉達多即將到達智慧的彼岸了，諸天梵神都為之欣喜無比，他們默默地同時祈禱著悉達多盡快擺脫輪回的困惑，達成至高無上的大道。然而，這一切使天魔瑪拉感到不安與恐懼，派了許多魔軍魔女來幹擾悉達多。