等著圓澄禪師說法的眾僧問：“那怎麽樣恭敬三寶呢？”圓澄禪師回答說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非般若身”。也就是說山林水邊固然可以修道，熱鬧的街市未嘗不可修行。圓澄禪師用翻筋鬥頂禮《金剛經》的寓意，就是向大家表明，無論下跪、叉手、圍繞、瞻仰、合掌、問訊、頂禮，無有不是對三寶的恭敬之禮。不過，這都是形象上的，本質上還是要以般若空性的體驗，與佛相應。就像我們前面講過的須菩提，雖然在家靜坐，但佛陀說他已迎接佛陀了。

從前有一個行腳的雲遊僧，夜晚時分來到了某個集鎮中，街道上人來人往、絡繹不絕。僧人發現從一條小巷深處照過來一盞黃燈籠，一位村民說：“瞎子過來了。”僧人不解地楞住了：一個雙目失明、看不到世界萬物的盲人，根本就沒有白天和黑夜的概念，也不知道燈光是什麽樣子，為什麽要挑一盞燈呢？

從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉着一尊觀世音菩薩像，手里拿着一串念佛珠子。一般信佛的人都知道，佛珠是作為念佛記數用的。

宋代《景德傳燈錄》記載，大珠慧海初到江西參見馬祖道一禪師。禪師即問：“從何處來啊！”慧海說：“越州大雲寺。”禪師又問：“來這里為了什麽事？”慧海說：“來求佛法。”禪師說：“自家寶藏不顧，拋家散走作什麽？我這里一物也無，求什麽佛法？

在中國古代名著《西遊記》中，唐僧師徒四人要前往西天取經的西天，就是指的靈山。在即將到達靈山的時候，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：“徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細！”孫行者笑道：“放心，放心！保你無事！”

2013 年 3 月，我有幸陪同九十歲高齡的性空長老，並率領加拿大佛教會湛山精舍朝聖團，朝禮佛陀當年說法的道場——靈鷲山。雖然現在靈鷲山已不復當年佛陀在世時的風貌，但大家仍然能夠感受到佛陀給我們的智慧和力量。

面對要求佛陀準許他出家的耶舍，佛陀卻說道：“耶舍！你現在應該立刻回家去，你的雙親這時候都在焦急地掛念着你，出家並非離開家庭才叫出家。

佛陀大弟子之一的舍利弗尊者因材施教的故事具有典型代表意義。起初，有兩位弟子在目犍連尊者教授、指導下專心學禪。雖然弟子修習非常刻苦，但一直沒能開悟。一天，舍利弗尊者探問目犍連：“你那兩位弟子是否修得正果？”目犍連尊者遺憾地說：“未得。”舍利弗尊者又問：“你教給他們什麽方法？”目犍連尊者說：“一個教的安般禪法，另一個教的不凈觀法。可是倆弟子心智愚滯，總不得要領。

從釋迦牟尼佛初轉法輪中我們可以看到，佛陀的教化方式主要是因材施教，也就是根據不同人的根器和情況，來采用不同的方式和方法進行教化。這一點在《妙法蓮華經》中說得非常明白和生動。在這部經中，佛陀將祂的說法方式比喻成兩個生動的故事

然而，當佛陀走進苦行林，憍陳如等五人卻下意識地各自從座位上站了起來，向佛陀紛紛殷勤地禮拜奉迎。有的替他拿着衣缽，有的取水讓他洗漱，有的替他洗去腳上的泥汙等等，他們將先前所說的那些不敬的言論都拋在九霄雲外，還像以前侍奉太子那樣恭恭敬敬地侍奉佛陀。