釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛如來所說的無量法門，都是建立在孝的基礎上的。我們修行有一個正行道，有一個輔行道，特別是我們要往生到西方極樂世界去，孝道是我們修行的輔行道，佛教非常重視孝；正行道是念阿彌陀佛。孝敬父母，行十善，持五戒，就可以到西方極樂世界去。十方三世一切諸佛，祂所說的一切法門，都是建立在孝的基礎上。離開了孝，所講的一切法門都是有限的，孝是代表愛，你愛你父母，愛你的親人，愛你的朋友，愛你的同學，乃至愛一切人，我們佛教裡叫慈悲，慈悲地對待一切人，你才是一個有智慧的人。

我們誦經，讓心與經成為一體，就能得到大的感應力和功德力。在讀《地藏經》的時候，要一句一句來讀。誦經不是說，你一直念，你嘴巴念，沒有用心來觀想。如果這樣，這個經沒辦法入你的心，你的感應就很有限，最多只有種善根。誦經有一個技巧，我們誦經的時候，我們眼睛就要看，我們嘴巴在誦，我們心要在想，所以叫隨文入觀。要去觀想，用你的清淨心來觀想裡面的內容，你誦一句話，兩句話，三句話都在你心裡面，從你心裡面流過去，把這個經誦到你心裡面進去，心裡面有經的義理，所以你的心跟這個經成為一體，這個功德力就大了，所以每誦一遍這個力量就大了。

佛教裡面好多聖者，他為了度不同的眾生，示現不同人，有時候到天上去度化眾生，他的相貌就很高大，有時候到畜生道度眾生，就跟畜生相一樣，有的就到人間來，像釋迦牟尼到人間來，示現跟我們是一樣，所以我們看到，在人世間釋迦牟尼佛是丈六金身，像普通人一樣。但釋迦牟尼到天上去說法，他的相貌又不一樣，到不同的十法界，不同的界，他的身相都不一樣。那麼釋迦牟尼要度化我們，就到人間，長相跟我們人間的人一樣。

在對待如何孝敬父母這一點來說，中西方傳統文化有所不同。尤其現在的人，講究獨立自由，每個人都有個性，每個人都覺得自己了不起，所以在西方國家這種教育，人到十八歲以後他就自由了，那麼他就去工作了，很少去關心父母。但是我們中國的傳統文化就不一樣，中國的傳統文化就是父母把你生下來，養育你，你長大以後，你要報答父母之恩。

因果是佛教最重要的教義。這個因果，跟世間上的人講的因果是不一樣的。佛教講的因果不是這一生的因果，是講過去、現在、未來的因果。相應地，報應也有三種報應：現報、生報、後報。常言道：不是不報，而是時辰未到。我們起心動念做任何的事情，你起了善念，做善事這一生沒有報，下一生會報，下一生沒有得到報，將來一定會得到回報。你做的壞事這一生沒有遭到不好的果報，下一生你會遭到不好的果報，下一生遭不到果報，將來有一天你也會遭到不好的果報。

根據《地藏十輪經》第一卷的說法，地藏菩薩「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如密藏」，而名地藏。意思是說，地藏菩薩處事堅毅不拔的態度，好比大地，以果敢的決斷力救濟三界六道的一切眾生，地獄不空，自己決不成佛的菩薩。又因「眾生度盡、，方證菩提；地獄不空、誓不成佛」故被尊稱為大願地藏菩薩。

另外一種善就是，念佛修善，往生極樂世界為花報；後證大菩提為果報。就是我們這一生念阿彌陀佛，修淨土法門，這一生就可以到西方極樂世界，我們眼睛可以看得到的，所以有的人修念佛法門，臨終的時候沒有任何掛礙，自知時至，很安詳的，還告訴家人說我要走了，阿彌陀佛來接引我，我要走了。所以有的人他們知道要走了，去洗澡，換新的衣服，跟大眾告別，然後這樣安詳就走了，這個就是以念佛，修善為業因，往生極樂世界為這個花報，那麼這個果報是什麼？後證大菩提，作為果報。所以你不要小看念一句阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛是修善之因，可以往生西方極樂世界，同時將來可以通往菩提大道，這個就是果報。

在地藏經中，四方天王請法，釋迦牟尼佛為他們說因果法則，詳細說人間二十三種華報，地藏王菩薩用百千方便而教化之。佛對四天王說因果法則，就是什麼因就得什麼果。地藏王菩薩怎麼用百千方便而教化，這幾種花報，需要我們了解。

《地藏經》非常詳細地講解了因果報應的道理，其用意在於讓我們瞭解真相。什麼是宇宙人生的真相？因果就是宇宙人生的真相，所以，所有一切的偶然是來自必然。我們現在看到這個突發事件，突然之間為什麼這樣？包括你們有時看到車禍，在路上開車，突然看到前面車禍了，這個突然裡面有一個必然性在裡面。

佛教認為，命不是誰給你的，而是你自己命自我立，乃至於說下一世你會到哪裡去，你會到西方極樂世界去，或者是到三惡道去，你不用去問別人，就是你現前所作所為決定的。你是一個什麼樣的因，就會得什麼樣的果報。在《因果經》裡面講到非常清楚，你如果說想將來我要做菩薩，我希望下輩子我要做菩薩，我不要做凡人。