人生的經歷會讓我們瞭解到無常、苦空、無我的道理，加上我們的智慧比三惡道的眾生要大很多。好多佛經裡面常常在鼓勵我們人間的人說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」我們現在得了人身，在無量劫裡面，此機會很少很少的，那麼在人道裡面能夠聽到佛法的更少，能夠聽到大乘佛法的少之又少。所以釋迦牟尼佛說，像我們這些聽聞大乘的人，都是有大善根的人，既然我們已經聽到這麼好的法，那我們就要去依教奉行，按照佛教裡面的信解行證去行，才能夠得到佛法的妙用，不然的話等於入寶山而空手回。所以印光大師說：「諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外」。所以印光大師講這個佛法的道理，說不管是聖人，還是凡人，都離不開這個因果。

虛雲大師說：「因果二字，把佛所說的法概括無餘了。」 「因果二字是一切聖凡，世間、出世間都逃不了的。」釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，講了三藏十二部一切經典，其背後的道理，歸納起來，就是「因果」二字。一個人只要把因果兩個字明白了，就把所有佛法的道理都瞭解了。

從佛性來講，因為人的佛性是平等的，但是每一個人的福報是不一樣的，所以平等的是理性，是佛性，是我們如來藏妙真如心，在聖不增，在凡不減。從因果報應來講，那麼我們這個果報是不一樣的，每一個人的果報有好有壞，有順境，有逆境，個各不同。我們明白了因果報應的道理以後，那麼我們平常我們的心念，我們的想法，我們的行為、講話就要很謹慎，就是你一個念頭，一個思想，一個動作，你會害好多人，那你就造下這個惡的因，如果你存好心，說好話，做好事，那麼你功德無量，你就積累了無量無邊的福德，所以這個迷跟悟，善跟惡就在一念之間，這個就是因果的道理。

《地藏經》裡面的因果觀念，是貫通三世，就是從過去，現在到未來。現在西方國家，西方的哲學也好，心理學也好，他也講因果，但是他講的只是一世因果，好像心理學，他也講到short-term memory跟long-term memory。那麼最初就是從胎教開始，所以因果是從胎教開始，所以好多西方心理學家，他們在探討這個心理學的時候，常常會遇到一個瓶頸，遇到一些沒有辦法解決的問題，像有的小孩子生下來以後，能夠懂幾種不同的語言，有的小孩子生下來，他就告訴他父母，他以前住過什麼地方，他父母在什麼地方。那麼從西方心理學來講，沒辦法解釋，但是從佛教的三世因果來講，非常容易說明，因為佛教裡面所講的因果，不只是這一生的因果，過去現在未來。

雖然釋迦牟尼佛他要離開人間，但是還是捨不得我們受苦的眾生，所以他老人家非常慈悲，「一切眾生未解脫者，」 為什麼不能解脫呢？「性識無定」。「性」就是佛心，「識」就是虛妄分別識，就是妄想。我們人有時候心很清楚，有時候糊裏糊塗，就在清楚跟不清楚之間徘徊，所以有時候做善，有時候做壞。

現在我們來說第四個故事。

地藏王菩薩累世之中，有一生是光目女。做光目女的時候，她也發了願。「又於過去無量阿僧祇劫前，在清凈蓮花目如來像法之中，有一位名叫光目女」光目女也是地藏王菩薩在因地修行時候的情況。

我們發願都有一個因緣，那麼地藏王菩薩發大願更有殊勝的因緣。在《忉利天宮神通品第一》就講到：「唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。」文殊師利菩薩請教釋迦牟尼佛，希望釋迦牟尼佛慈悲，能夠進一步來講講地藏王菩薩，因地他是做什麼行？做什麼修行的，他立的是什麼願？而能夠成就不思議事。

地藏菩薩因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰為漢傳佛教四大菩薩之一。以其「久遠劫來屢發弘願」，即在於「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」故被尊稱為大願地藏菩薩。地藏菩薩大願度眾生，所以他結了很多人緣。他到哪里去，那麼好多人都來護持他。

智者大師主張的天台宗教，將佛教諸經典之內容加以分類、解釋，是從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生的形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。以上這些概括起來，就是「五時八教」。

《地藏經》以不思議性識為體。先要瞭解「性識」這兩個字的含義，性是你的真心，你的真如，你的佛性，你的清淨心。這些我們都有，只是現在被蓋覆住了，唯有明心見性，自性才會顯。