從釋迦牟尼佛初轉法輪中我們可以看到，佛陀的教化方式主要是因材施教，也就是根據不同人的根器和情況，來采用不同的方式和方法進行教化。這一點在《妙法蓮華經》中說得非常明白和生動。在這部經中，佛陀將祂的說法方式比喻成兩個生動的故事

然而，當佛陀走進苦行林，憍陳如等五人卻下意識地各自從座位上站了起來，向佛陀紛紛殷勤地禮拜奉迎。有的替他拿着衣缽，有的取水讓他洗漱，有的替他洗去腳上的泥汙等等，他們將先前所說的那些不敬的言論都拋在九霄雲外，還像以前侍奉太子那樣恭恭敬敬地侍奉佛陀。

佛陀悟道之後四十九年的教化歷程，給以後延續兩千多年的人類文明留下了豐富的寶藏。佛陀在世時雖然說了很多的法，保存和流傳下來很多經典，但歸根結底唯一的宗旨就是“勸人要認識自己”，也就是說世人並不真正了解、認識自己，而是迷惑太深了。

佛陀還觀察了一步步斷除煩惱之障的十二種因緣：如果消滅無明，行也就跟着消滅；行消滅，心識也就消滅；心識消滅，名色也就消滅；名色消滅，六入也就消滅；六入消滅，接觸也就消滅；接觸消滅，感受也就消滅；感受消滅，愛欲也就消滅；愛欲消滅，四取也就消滅；四取消滅，有業也就消滅；有業消滅，生也就消滅；生消滅，衰老和死亡、憂愁悲傷苦痛懊惱等等情緒也就都消滅。

悉達多獨自走到菩提樹下，摒除雜念，意誌端正，莊嚴發下誓願道：“我要坐在這棵樹下。如果不能解脫生死，進入涅槃，就再也不離開這里。如果不能達成正確的覺悟，我就不從這個座位上起來。”說罷，悉達多就在菩提樹下結跏趺坐，進入禪定的境界中。當時，悉達多即將到達智慧的彼岸了，諸天梵神都為之欣喜無比，他們默默地同時祈禱著悉達多盡快擺脫輪回的困惑，達成至高無上的大道。然而，這一切使天魔瑪拉感到不安與恐懼，派了許多魔軍魔女來幹擾悉達多。

悉達多靜坐在伽闍山的苦行林中，耳邊聽到的是尼連禪河奔騰不息的流水聲；眼里看到的是蔥郁的樹林、蒼翠的高原；心里感受寂寞天地、悠悠不絕的生機。

菩提迦耶，又稱菩提道場，位於古摩揭陀國伽耶城南方（今印度比哈爾邦南部伽耶市近郊），面臨恒河支流尼連禪河。相傳菩提迦耶是佛陀悟道成佛之處。故該地被佛教徒尊為朝拜聖地，也是佛教四大聖地中最具重要意義的聖地。

在之後的幾次民間遊歷過程中，悉達多太子深刻地感受到了一般百姓的疾苦，特別是對任何人無法避免的「老」、「病」、「死」等問題觸動非常之大。所以每次遊歷回來，太子總是憂心忡忡，悶悶不樂，經常自己一個人獨坐，苦苦思考解決這些人生根本煩惱的辦法。

佛教的四聖諦為苦諦、集諦、滅諦、道諦。而佛陀的出家，即是從對「苦諦」的思維觀察而發生的。據《佛說太子瑞應本起經》第2卷記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄錦衣玉食的王族生活，出家修行。正像《三寶歌》中所云：「三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」這就是說，佛陀的出家修行絕不是茶餘飯後的談資，也不是看破紅塵的瀟灑，更不是玩世不恭的輕浮，而是用自己的一生去反觀生命的本質，認識人生諸苦的本質，從而讓在六道輪回、痛苦不堪的一切眾生徹底認識苦諦的真理，方能「知苦斷集，慕滅修道」。

佛陀誕生的佛教聖地——藍毗尼位於尼泊爾南部平原地帶。這裏豎立著1896年發現的2200年前古印度阿育王紀念石柱，上面刻寫著：偉大的印度國王阿育王在他繼位的第20年參訪了此地，並豎立此柱。阿育王石柱證實此地就是佛陀的誕生地點。近年在藍毗尼園內發現的豐富的文化遺跡和考古寶藏，讓我們對佛陀的誕生有了更多感性認識。