人若想要不迷失自己，首先要認識自己、了解自己的優點缺點，並知道自己的性格是什麽，有何好的習慣？通過對自己審察一番以後，進而審察自己的身、口、意三業是否清凈。這種修正身口意三業的做法，就像花、草、樹、木一樣，要時常修剪，才能保持身心的健康。修行身業有三種、口業有四種、意業有三種，共稱為十善。如果修行不好，便成十惡。

有不少人總以為佛法博大精深，玄妙難懂，只是一門學問，與現實生活沒有關系。其實佛教不僅是一門理論和信仰，同時也是一種生活方式。佛陀教導我們生活要有覺悟和理性，才能感受到真、善、美的生活。

 早期佛寺的平面布局大致與印度的寺廟相同，以塔為寺的主體，稱為造塔為寺，以佛塔供養佛像、佛經，並繞塔誦經。以後寺內建置佛殿，供奉佛像，供信徒膜拜，於是佛寺內塔殿並重，而塔仍在佛殿之前。

兩位天竺高僧在覲見漢明帝的時候，奉上所攜帶的佛經《四十二章經》與佛像。漢明帝見圖繪的佛像，與過去夢見所見的金人一模一樣，即生起敬心，除了把《四十二章經》珍藏在蘭臺石室而外，更特別在兩位天竺高僧來到洛陽的第二年，下詔在洛陽雍門外修建了一座僧院。鴻臚寺的「寺」本義是官署，因攝摩騰、竺法蘭初來時住在官署鴻臚寺，又是外賓，為示禮遇，就仍稱新居為寺。此後，中國佛教僧院建築就相沿稱「寺」。

菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。

第一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。

第二、難舍能舍。人們舍不得的生命、錢財、菩薩能舍得。

第三、難忍能忍。人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。

在佛教中，忍耐被提升到忍辱，對治我們根本的煩惱之一，貪瞋癡中的瞋，也就是瞋恨。菩薩修忍辱行，能度脫瞋恨之心。古人說：“一念瞋心起，百萬障門開。”因為瞋恨心是無明業火。瞋心一發，人馬上就會怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切，什麽罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門打開，犯下了彌天大罪也不知覺，在世間違反了國法人情，在冥冥中造諸惡業，將來受到果報。

清朝的曾國藩可以說是這方面的典範。他一生在官場上跌宕起伏，最後能夠在清廷中位列極品，就是他具有超強的忍耐力。他曾經說道 : “吾服官多年，常在耐勞忍氣四字上做工夫。” 曾國藩就是憑著堅忍的毅力一路走來，從窮山僻壤的鄉村走入京城，從翰林院學士做到了三軍統帥的欽差大臣和太子太保，建功立業，名垂青史，受萬人景仰和愛戴。

簡而言之，孟老夫子告訴我們，有忍才能有得。這也和一句西方的箴言不謀而合，“英才不過是忍耐的別名。”究竟如何理解“忍耐”呢？字典裏的解釋是：“把痛苦的感情或內心的感受控制住，不讓其表現出來。”最著名的例子莫過於“臥薪嘗膽”的故事了。

說到孩童的禮儀規矩，我認為《弟子規》是一部非常好的範本。現在許多團體和個人都在弘揚《弟子規》，真是福德深廣。《弟子規》原名叫作《訓蒙文》，原作者李毓秀，此人是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”中的“入則孝，出則悌”思想為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，用來啟蒙養正，教育子弟，培養忠厚家風。

前不久，因為外出購物，來到了多倫多太古廣場附近的一家商鋪，當時人很多，於是就在靠門口的椅子上坐下來等。一同等候的還有幾個人，其中有一位中年人向我點了點頭，我也禮貌地向他笑了笑。他問我：“你是和尚吧？”我回答道：“是，我是出家人。”他又接著說：“我的外婆也信佛，‘文化大革命’前還經常拜觀音，但後來破“四舊”以後就沒有人敢信了。”聽他這麽一說，我便好奇地問他：“那你現在信什麽呢？”他回答說：“我現在什麽也不信。不過在大陸的時候，我也會到廟裏燒燒香、許許願，求個平安。”