時間過得很快，一年一度的盂蘭盆節法會又快到了。湛山精舍每逢農歷七月十五日都會舉行法會以慶祝盂蘭盆節，同時舉行梁皇寶懺報恩法會來感恩我們的現世父母以及七世雙親的養育之恩。諸多佛教寺院在這一天都會設有莊嚴的壇場，供佛齋僧，至誠禮懺，為歷代祖先、過往先靈超度回向。這是佛教徒對中華孝道的一種闡述。今借此良機，向諸位讀者介紹盂蘭盆節的由來及佛法中的孝道思想。

人若想要不迷失自己，首先要認識自己、了解自己的優點缺點，並知道自己的性格是什麽，有何好的習慣？通過對自己審察一番以後，進而審察自己的身、口、意三業是否清凈。這種修正身口意三業的做法，就像花、草、樹、木一樣，要時常修剪，才能保持身心的健康。修行身業有三種、口業有四種、意業有三種，共稱為十善。如果修行不好，便成十惡。

有不少人總以為佛法博大精深，玄妙難懂，只是一門學問，與現實生活沒有關系。其實佛教不僅是一門理論和信仰，同時也是一種生活方式。佛陀教導我們生活要有覺悟和理性，才能感受到真、善、美的生活。

 早期佛寺的平面布局大致與印度的寺廟相同，以塔為寺的主體，稱為造塔為寺，以佛塔供養佛像、佛經，並繞塔誦經。以後寺內建置佛殿，供奉佛像，供信徒膜拜，於是佛寺內塔殿並重，而塔仍在佛殿之前。

兩位天竺高僧在覲見漢明帝的時候，奉上所攜帶的佛經《四十二章經》與佛像。漢明帝見圖繪的佛像，與過去夢見所見的金人一模一樣，即生起敬心，除了把《四十二章經》珍藏在蘭臺石室而外，更特別在兩位天竺高僧來到洛陽的第二年，下詔在洛陽雍門外修建了一座僧院。鴻臚寺的「寺」本義是官署，因攝摩騰、竺法蘭初來時住在官署鴻臚寺，又是外賓，為示禮遇，就仍稱新居為寺。此後，中國佛教僧院建築就相沿稱「寺」。

菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。

第一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。

第二、難舍能舍。人們舍不得的生命、錢財、菩薩能舍得。

第三、難忍能忍。人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。

在佛教中，忍耐被提升到忍辱，對治我們根本的煩惱之一，貪瞋癡中的瞋，也就是瞋恨。菩薩修忍辱行，能度脫瞋恨之心。古人說：“一念瞋心起，百萬障門開。”因為瞋恨心是無明業火。瞋心一發，人馬上就會怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切，什麽罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門打開，犯下了彌天大罪也不知覺，在世間違反了國法人情，在冥冥中造諸惡業，將來受到果報。

清朝的曾國藩可以說是這方面的典範。他一生在官場上跌宕起伏，最後能夠在清廷中位列極品，就是他具有超強的忍耐力。他曾經說道 : “吾服官多年，常在耐勞忍氣四字上做工夫。” 曾國藩就是憑著堅忍的毅力一路走來，從窮山僻壤的鄉村走入京城，從翰林院學士做到了三軍統帥的欽差大臣和太子太保，建功立業，名垂青史，受萬人景仰和愛戴。

簡而言之，孟老夫子告訴我們，有忍才能有得。這也和一句西方的箴言不謀而合，“英才不過是忍耐的別名。”究竟如何理解“忍耐”呢？字典裏的解釋是：“把痛苦的感情或內心的感受控制住，不讓其表現出來。”最著名的例子莫過於“臥薪嘗膽”的故事了。

說到孩童的禮儀規矩，我認為《弟子規》是一部非常好的範本。現在許多團體和個人都在弘揚《弟子規》，真是福德深廣。《弟子規》原名叫作《訓蒙文》，原作者李毓秀，此人是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”中的“入則孝，出則悌”思想為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，用來啟蒙養正，教育子弟，培養忠厚家風。