地藏經要義(十五)

人生的經歷會讓我們瞭解到無常、苦空、無我的道理,加上我們的智慧比三惡道的眾生要大很多。好多佛經裡面常常在鼓勵我們人間的人說:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞。」我們現在得了人身,在無量劫裡面,此機會很少很少的,那麼在人道裡面能夠聽到佛法的更少,能夠聽到大乘佛法的少之又少。所以釋迦牟尼佛說,像我們這些聽聞大乘的人,都是有大善根的人,既然我們已經聽到這麼好的法,那我們就要去依教奉行,按照佛教裡面的信解行證去行,才能夠得到佛法的妙用,不然的話等於入寶山而空手回。所以印光大師說:「諸佛成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外」。所以印光大師講這個佛法的道理,說不管是聖人,還是凡人,都離不開這個因果。

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《地藏經》要義(十四)

虛雲大師說:「因果二字,把佛所說的法概括無餘了。」 「因果二字是一切聖凡,世間、出世間都逃不了的。」釋迦牟尼佛說法四十九年,談經三百餘會,講了三藏十二部一切經典,其背後的道理,歸納起來,就是「因果」二字。一個人只要把因果兩個字明白了,就把所有佛法的道理都瞭解了。

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地藏經要義(十三)

從佛性來講,因為人的佛性是平等的,但是每一個人的福報是不一樣的,所以平等的是理性,是佛性,是我們如來藏妙真如心,在聖不增,在凡不減。從因果報應來講,那麼我們這個果報是不一樣的,每一個人的果報有好有壞,有順境,有逆境,個各不同。我們明白了因果報應的道理以後,那麼我們平常我們的心念,我們的想法,我們的行為、講話就要很謹慎,就是你一個念頭,一個思想,一個動作,你會害好多人,那你就造下這個惡的因,如果你存好心,說好話,做好事,那麼你功德無量,你就積累了無量無邊的福德,所以這個迷跟悟,善跟惡就在一念之間,這個就是因果的道理。

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《地藏經》要義(十二)

《地藏經》裡面的因果觀念,是貫通三世,就是從過去,現在到未來。現在西方國家,西方的哲學也好,心理學也好,他也講因果,但是他講的只是一世因果,好像心理學,他也講到short-term memory跟long-term memory。那麼最初就是從胎教開始,所以因果是從胎教開始,所以好多西方心理學家,他們在探討這個心理學的時候,常常會遇到一個瓶頸,遇到一些沒有辦法解決的問題,像有的小孩子生下來以後,能夠懂幾種不同的語言,有的小孩子生下來,他就告訴他父母,他以前住過什麼地方,他父母在什麼地方。那麼從西方心理學來講,沒辦法解釋,但是從佛教的三世因果來講,非常容易說明,因為佛教裡面所講的因果,不只是這一生的因果,過去現在未來。

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《地藏經》要義(十一)

雖然釋迦牟尼佛他要離開人間,但是還是捨不得我們受苦的眾生,所以他老人家非常慈悲,「一切眾生未解脫者,」 為什麼不能解脫呢?「性識無定」。「性」就是佛心,「識」就是虛妄分別識,就是妄想。我們人有時候心很清楚,有時候糊裏糊塗,就在清楚跟不清楚之間徘徊,所以有時候做善,有時候做壞。

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地藏經要義(九)

我們發願都有一個因緣,那麼地藏王菩薩發大願更有殊勝的因緣。在《忉利天宮神通品第一》就講到:「唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事。」文殊師利菩薩請教釋迦牟尼佛,希望釋迦牟尼佛慈悲,能夠進一步來講講地藏王菩薩,因地他是做什麼行?做什麼修行的,他立的是什麼願?而能夠成就不思議事。

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地藏經要義(八)

地藏菩薩因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰為漢傳佛教四大菩薩之一。以其「久遠劫來屢發弘願」,即在於「眾生度盡、方證菩提;地獄不空、誓不成佛」故被尊稱為大願地藏菩薩。地藏菩薩大願度眾生,所以他結了很多人緣。他到哪里去,那麼好多人都來護持他。

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地藏經要義(七)

智者大師主張的天台宗教,將佛教諸經典之內容加以分類、解釋,是從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時;從教導眾生的形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類(化儀四教);又依適應眾生根機而教導之教理內容,分為藏、通、別、圓等四種類(化法四教)。以上這些概括起來,就是「五時八教」。

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