佛陀教化的特點

佛陀大弟子之一的舍利弗尊者因材施教的故事具有典型代表意義。起初,有兩位弟子在目犍連尊者教授、指導下專心學禪。雖然弟子修習非常刻苦,但一直沒能開悟。一天,舍利弗尊者探問目犍連:“你那兩位弟子是否修得正果?”目犍連尊者遺憾地說:“未得。”舍利弗尊者又問:“你教給他們什麽方法?”目犍連尊者說:“一個教的安般禪法,另一個教的不凈觀法。可是倆弟子心智愚滯,總不得要領。

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佛陀教化的思想

從釋迦牟尼佛初轉法輪中我們可以看到,佛陀的教化方式主要是因材施教,也就是根據不同人的根器和情況,來采用不同的方式和方法進行教化。這一點在《妙法蓮華經》中說得非常明白和生動。在這部經中,佛陀將祂的說法方式比喻成兩個生動的故事

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佛陀教化的正道

然而,當佛陀走進苦行林,憍陳如等五人卻下意識地各自從座位上站了起來,向佛陀紛紛殷勤地禮拜奉迎。有的替他拿着衣缽,有的取水讓他洗漱,有的替他洗去腳上的泥汙等等,他們將先前所說的那些不敬的言論都拋在九霄雲外,還像以前侍奉太子那樣恭恭敬敬地侍奉佛陀。

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佛陀教化的對象

佛陀悟道之後四十九年的教化歷程,給以後延續兩千多年的人類文明留下了豐富的寶藏。佛陀在世時雖然說了很多的法,保存和流傳下來很多經典,但歸根結底唯一的宗旨就是“勸人要認識自己”,也就是說世人並不真正了解、認識自己,而是迷惑太深了。

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佛陀悟道的啟迪

佛陀還觀察了一步步斷除煩惱之障的十二種因緣:如果消滅無明,行也就跟着消滅;行消滅,心識也就消滅;心識消滅,名色也就消滅;名色消滅,六入也就消滅;六入消滅,接觸也就消滅;接觸消滅,感受也就消滅;感受消滅,愛欲也就消滅;愛欲消滅,四取也就消滅;四取消滅,有業也就消滅;有業消滅,生也就消滅;生消滅,衰老和死亡、憂愁悲傷苦痛懊惱等等情緒也就都消滅。

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佛陀悟道的真義

悉達多獨自走到菩提樹下,摒除雜念,意誌端正,莊嚴發下誓願道:“我要坐在這棵樹下。如果不能解脫生死,進入涅槃,就再也不離開這里。如果不能達成正確的覺悟,我就不從這個座位上起來。”說罷,悉達多就在菩提樹下結跏趺坐,進入禪定的境界中。當時,悉達多即將到達智慧的彼岸了,諸天梵神都為之欣喜無比,他們默默地同時祈禱著悉達多盡快擺脫輪回的困惑,達成至高無上的大道。然而,這一切使天魔瑪拉感到不安與恐懼,派了許多魔軍魔女來幹擾悉達多。

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